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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2020-02-18 |
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初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。佛在经中处处宣说意识是生灭法，是必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定 | admin 2020-02-18 |
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所以识阴正是修行的关键，离开识阴----特别是意识觉知心----根本就不可能有所修行。我见、我执的断或不断，关键也是意识，但是修行之后，却不是要把意识觉知心常住而保留，在无余涅槃境界中继续存在；反而是要把觉知心、作主心的这一个自己给灭掉，因为意识觉知心永远是导致众生三界不断轮转的主因。但是意识心同时有串习正法的能力，有智慧能作正确的思惟，有自证分及证自证分 | admin 2020-02-18 |
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这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得些相似光影便罢了，自以为从此天下太平，无事去也，却仍旧不离无明；不知意识觉知心是每夜断灭的，就算是梦中也无法作主；何况眠熟无梦，意识已经灭失而不在了！因此，第六意识是无常生灭法，永劫不离病等诸苦与生死。（注6）------正觉电子报<第131期不以佛法当人情----大慧宗杲禅师的风骨(上)>张正玄老师—&mdas | admin 2020-02-18 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心----第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才 | admin 2020-02-18 |
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因为这个五阴会有我、有众生、有人、有寿者、有命者，都是众生的意识觉知心所了知；觉知心了知这些事情，所以才有人间的你我他及种种营谋活动等。可是修学了二乘菩提之后，从这五阴的现象上来说“无我无众生，无人无寿者无命者”，究竟只是二乘菩提，与佛菩提道仍然扯不上边。 若是进而依于佛菩提而言实证了“无名相法、无分别法”的人，不但具备二乘 | admin 2019-09-02 |
| 那么，当如来藏全部处在中阴身时，意根也就同时存在中阴身里了，那时意识觉知心就会在中阴身里出生了！而中阴身以香为食，类似人间，所以中阴身阶段同样会有八个识。因此说，中阴身仍然有意识能够了别，只是不像在人间那么伶俐而已；所以中阴身身上仍然与在世时雷同，类似我们活着的时候有六、七、八识一样，这是大略的说明。因为仍然有六、七、八识，所以能看见下一世有缘的父 | admin 2019-07-18 |
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如此一来，只需修学粗浅的解脱道，即可称为成佛之道的实修了；并且也可以不必断除我见，只需认定意识是常住不灭的，保持意识觉知心住于放下一切的境界，住在离念灵知、放下我所烦恼的境界中，就是有余涅槃境界，就是实证阿罗汉果了。 如是证境，同于假藏传佛教应成派中观的六识论邪见，以意识所住离烦恼、离语言妄想之境界，作为无余涅槃中的境界；冀望死后以意识自 | 三摩地 2019-06-25 |
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彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用心，皆主张应时时一念不生而活在当下，皆执取一念不生之意识心为金刚心，欲以此意识心而亲近自然界，而效法自然法则者，皆是未断恶见五利使者，皆是未断我见身见之人，彼云何能断意识相应之五钝使？更云何能断五钝使中意根相应之四种根本烦脑？何故平实今作是说？谓彼等诸人尚不能证知意识觉知心自身之虚妄， | admin 2019-04-24 |
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当然，前提必须你是个不迷信而能够理性思考的人，对于这些从来不曾与我们意识觉知心相应的问题，不会轻易就下一个结论，就是把答案统统归结到无从重复验证的“造物主”或“明明上帝”；否则，纵使心中确实生起了这些疑问，还是无法与佛法中所说的无始无明相应。但是，与无始无明相应了，仍然无法打破它。甚至在佛门之外，没有熏习，也没有人告诉你，你也不 | admin 2019-04-24 |
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又比如像肚子饿了，肚子饿了会引起食欲的反应，会引起饮食的贪爱，不需要经过意识觉知心的思惟，自然就会有食欲的反应，这个也是四住地烦恼相应在众生心中。又比如，一般人见到异性就会产生喜欢的感觉，譬如说见到喜欢的异性，就会在心里上面有了反应，或是不自觉的就在生理上面也有了反应（欲界爱住地烦恼）。这一种不经过意识思惟，直觉的反应就代表了众生有这一种四住地烦恼 | admin 2019-04-24 |
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譬如意根是意识的所依根，如果没有意根的具足存在，纵然法尘存在，意识也无法生起，也就没有意识觉知心的存在以及运作。意根同时也是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识的所依根；也就是说，前五识都必须有意根作为所依根，才可能出生、现行以及运作。所以说，意根是识阴六识的共同所依根。意根这个法非常隐微深细，一般学佛人很难了知，也就无法对意识与意根分别清楚，就像 | admin 2019-04-24 |
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所以修学佛法最要紧的，就是如实了知意识心的种种变相，意识觉知心不论是有念的灵知心，或是无念、离念时的灵知心，都是藉缘而出生的，也就是说，必须假借意根、法尘、无明等为缘，才能由如来藏中所含藏的意识种子流注，而出生意识觉知心。意识觉知心出生以后，才有意识心的种种变相，譬如有念灵知、离念灵知、有欲贪的灵知、无欲贪的灵知、离五尘贪的灵知等等意识变相，其实都 | admin 2019-04-24 |
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2、后受蕴境界受与苦、乐、舍受生起后，随后再由意识觉知心、离念灵知心的观察而产生心理上的苦受、乐受、不苦不乐受、忧受与喜受（即依于身根所有受蕴而再转生的心理上的苦、乐、舍等受），属于后受蕴。（四）想藴身根的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由觉知心意识所了知，这个了知就叫做想；因此佛说：“云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故 | admin 2019-04-24 |
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以有色阴及识阴中之五识，直接的苦、乐、舍等三受故，由于有五识直接了知而不起语言觉受的觉知故，意识随即加以了知；像这样，意识所了知却未生起语言文字上的想法者，谓为想阴；想即是意识觉知心对五识所触五尘之了知故，这是最先有的想阴，随后生起苦、乐、舍受的了知，也是想阴。佛说：想亦是知故；乃至更进一步生起的意识觉知心中的语言文字想法，也都是名为想阴。思阴者又 | admin 2019-04-24 |
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一般学佛人初学佛时、或是久学而被未悟的大法师误导了，知见如同世俗人一样的执著意识觉知心自我，对于入涅槃就是灭尽十八界自我这个真实义当然无法接受、当然会大加反对。怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭示解脱道的真实道理以后，一直得不到诸大法师、诸大居士的信受与认同；甚至当年大陆还有大法师向徒众们说平实导师的说法是邪见、是邪魔化身为平实来破坏佛 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）大乘菩提智 由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智 | admin 2018-12-27 |
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既然色身已经茶毘成骨灰了，他就不再有意识心重新出生，因为他们不受后有；不受后有，是说不再去受生接受下一世的蕴处界有；既然不受后有，就不再有来世的意识觉知心重新生起，所以就不可能再有解脱道的智慧可以为众生宣说，因此叫做泯智。所以经中凡是说到灰身泯智就一定是讲二乘圣者。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷 | admin 2018-12-27 |
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）如是所言之密教所证“佛果”悉依淫贪而证，乃至以杵出女阴而觉空虚，以此空虚作为佛法所说之空性，如是而言“觉知诸法之本来寂静相”，而言了知诸佛本源者，乃是意识觉知心境界也，未曾了知诸法根源之本来寂灭，更未曾亲证诸法根源所在之第八识如来藏，悉依意识有为有漏法而言“佛法”、而言“佛果”修证，故说密教法义自始至终不曾 | admin 2018-12-27 |