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同时，这一些法是不是也是在刹那变异的？我们在观行的时候，非常细心的去体会，我们自身当中的十八界这些法相、五蕴这些法相、六入这些法相，不论说自己是在人间，或者证得欲界定，或者证得色界定，或者证得无色界定，都要去看在这些定当中，我们的五蕴法相是不是有生、有灭？是不是不离行苦呢？所以在如实现观以后就能够知道，只要是依于这个五蕴身，在三界内没有一时一刻是常 | admin 2020-02-21 |
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所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执着意识心。所以，我见与我执的断除是非常不容易的，原因就是对于五阴的内容无知，而其中乃是对于意识全部的内容无知，或者是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执着。所以在《杂阿含经》卷9佛陀开示：【若比丘！眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染着者，不依于识。不触、不着、不取故，此诸比丘得见 | admin 2020-02-21 |
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有情众生为什么会有贪心呢？因为执著于要让这一个物质的身体，以及这一个意识觉知心，能够得到享乐、得到所要的。所以有情因为有这一个物质的身体，以及有这一个意识觉知心，作为他的来源，所以会对于外面的色、声、香、味、触以及法这六尘，起了执著、起了贪爱。眼睛会对于所要看到的外面的这一些颜色会起了贪爱，耳朵会对于所要听到外面的这些声音起了贪爱，鼻子、鼻根会对于 | admin 2020-02-21 |
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因为祂会认为自己的意识觉知心，可以知道种种聪明的法、种种智慧的法、种种殊胜的法，乃至佛经能够阅读都靠这意识心；就会去想说：既然意识心这么胜妙，这样我只要离开染着的话就是成就了明心，就是将这个妄心远离种种的邪妄，这样我就恢复祂的本质，变成真心了。这样的人，跟密教的人的修持没有特别的分别，同样都是属于外道。因为大家即使口中说的我要追求如来藏法、我要追求 | admin 2020-02-21 |
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如果有人能如实了知四食的内容，便可以了知涅槃境界并非六识觉知心的境界，涅槃境界中是已灭四食，涅槃并非意根、意识觉知心所行境界；因为识蕴六识与意根所行的境界，都不可能离开识食境界。因此假使有人想要以欲界定的离念灵知心，或者是想要以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心，来进入无余涅槃境界中，都是虚妄想。因为离念灵知心永远都有识食，并非没有识食的；即便是三 | admin 2020-02-21 |
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中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身，具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根，而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样，视觉没有障碍，但只能看到即将要出生的处所，以及同类的有情，其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之 | admin 2020-02-21 |
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三乘佛法的真实义就是什么呢？就是你一定要知道，你的意识觉知心祂与处处作主的意根，这个不是本来就在的，而是被出生的。那么能出生的是什么法？能出生的法能够出生这样一个有见闻觉知的法，然后有处处作主的行相，那能出生的法到底是怎么样的一个行相？你能够知道以后，才表示你知道生命的意义、生命的实相；你如果不知道的话，就是在无明中，在无明中的时候，你就不知道生命 | admin 2020-02-21 |
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那是由于执着色身为我，等到年纪大一点了，看见老人家过世，知道色身会毁坏不能长久，那么又执着意识觉知心为我，或执着时时刻刻思量作主的意根为我，以觉知的我、思量的我为身，叫作身见，又叫作萨迦耶见，又叫作我见。我见会使得众生不断地从自我出发，凡事以自我为中心，然后生起种种贪爱或厌恶的心行。换句话说，我见是一切众生轮回生死的根本，是学佛人都要断除的，然而却 | admin 2020-02-21 |
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念就是于所曾经境忆念不忘，这是我们意识觉知心所相应的心所法之一，是五别境当中所属的念心所。意思是说：你要记得这一切诸魔、鬼神、外道的障难，其实也都是从自己心中所出现的。换句话说，如果自己的心是正直的，就不会有这些问题出现或存在，如果自己的心是坚定的、不动摇的、离贪的，诸魔、鬼神、外道想要怎么样来影响你，其实都没有办法起作用的。正因为自己的福德不够、 | admin 2020-02-21 |
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这显示什么呢？显示出意识有许多种的变相，在无量劫中是变换不定的，不是常相、无相，所以并不是一相；而且不是永远一相而会继续变化，所以意识觉知心是有相而不是无相的心。所以我们要培养像天神一样慈悲调柔的个性，尤其是行菩萨道的人，更应该如此慈悲地利乐众生。而且天界的护法菩萨们也都在保护着我们，如果我们发愿要成佛行菩萨道，学般若波罗蜜乃至开悟明心，天界的护法 | admin 2020-02-21 |
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”也就是说：外道证得初禅以后，他就依止于初禅----也就是说他把初禅当成涅槃；或者是把二禅、三禅、四禅当成是涅槃；乃至于说有一种人到了“非有想非无想处”，他是舍弃了无所有处，到了这样的地步以后，因为他发现：再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃“非有想非无想”这样的境界----也就是我们的意识觉知心最微细的境 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心----第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心——第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境 | admin 2020-02-20 |
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所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执觉知心意识常住不坏者，这样的见解就叫作我见。譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造 | admin 2020-02-20 |
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初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。佛在经中处处宣说意识是生灭法，必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、 | admin 2020-02-20 |
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佛弟子都知道，快乐的觉受乃是受阴境界，意识觉知心乃是识阴境界，都是虚妄法，怎么会是佛法呢？这些法都是会让众生下堕三恶道，乃是不清净的法。请问菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！......谈完佛菩萨像的摆设以后，接着谈香炉、上香、燃灯、供水、供花、供果、供食物等问题。香炉的部分，可以依据自己的需要与空间的大小，来决定用坐炉、 | admin 2020-02-20 |
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再来说无所有处，无所有处就是不想空不想识，只缘（意识觉知心中）无所有这一念；意识的所缘就是自己心中无所有这一念，把意识缘于无所有这样的一个境界当成是涅槃的境界，当然是落入我见当中。最后非想非非想处，非想非非想处的意识，不反观自己的存在，但是它仍缘于定境中的法尘；这样一个境界，当然也是落入了我见当中。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第11集三 | admin 2020-02-19 |
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在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界，叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？在这里我们来做一个简单的说明：当我们的心在接触境 | admin 2020-02-19 |
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十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而进入十住位中第一住位----发心住的修行了。十住位又叫作十发趣，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩 | admin 2020-02-19 |
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这都是因为他们落入六识的境界中，我见未断而导致心中生起见取见，对于如理作意的说法，绝对不服，不论所说的正确与否，一定要反对到底而落入见取见中；继续认定意识觉知心是常住法，绝不改变，识阴种子继续不断的被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象在佛门中及常见外道法中处处可见，绝对不是特例、仅有，这些人都是继续住于识阴的苦集境界的人 | admin 2020-02-19 |