| 帖子标题 | 作者 | |
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| 我见的主要的表现形式就是认色身为我，认意识觉知心为我。譬如人在昏暗（无明）的角落，看见一团绳子（色身、觉知心），以为是一条蛇（我），就很恐惧。本来蛇（我）是不存在的，因为昏暗（无明），错把绳子（色身、觉知心）当成是蛇（我）。众生所认为的我就是这样来的。因此，我见就是一个错误的想法，一个错误的观点——众生之意识心错误地把五蕴的色身，或者把觉 | admin 2020-06-08 |
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| 欲界有就是在五尘中见闻觉知的心、处处作主的心，就是能了知、能领受淫欲的乐触的觉知心；不管时多么专注在乐触上而起不起妄念，仍然是意识觉知心，但是藏密却将祂当作是真实心。色界有就是那个一念不生的觉知心、作主的心；无色界有也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知触尘的身识，只剩下长住于定境法尘中的极 | admin 2020-06-08 |
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| 若没有明师细加说明，误将证得初果以后所修学的四念处观当作凡夫地想要证初果的观行法门，往往落入识阴中的意识心境界中，常常想要保持觉知心意识处于正知不昧之中，于是永远断不了我见而执着意识觉知心为常住心，于是三缚结永远存在不灭，取证初果就遥遥无期了。末法时期的解脱道学人们，对此是必须加以理解的，然后才能于解脱道中有所实证。末法时期在原始佛法中修行解脱道的 | admin 2020-06-08 |
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| 三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心；把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了，而且在此以前已经不认为色阴是真实的，我见已经断灭了，这时就会进入灭尽定中，不是进入无想定中，这就是八解脱的修证者，他正是解脱道中的身证圣者。复有八解脱者，如经所说：【第七、八法难受八解脱：或时行者内想色，外观色；若少好丑所色，自在知、自在见，意想亦如有，是为一解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断除我见以后，离欲而发起初禅时，能远离欲界生，就可以名为心解脱，他就是三果人了；虽然他对五下分结的断除，还没有 | admin 2020-06-08 |
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| 一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：在家人爱重，出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | admin 2020-06-08 |
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| 但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三 | admin 2020-06-08 |
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| 无想呢，就是刚刚讲的，只有在四禅后的无想定中，就是外道未断身见而作涅盘想所进入的外道涅盘境界，就是在第四禅中灭掉意识觉知心；其中既无识阴六识存在，所以无觉亦无知，其实就是无想定，成为无想的有情。这样子，谈起有想与无想时，就已经函盖三界了！因为有想是从无色界的识无边处、无所有处，一直下到人间乃至三恶道中，都属于有想的境界，而无想的境界就只有一个四禅后 | admin 2020-06-08 |
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| 智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断除我见以后，离欲而发起初禅时，能远离欲界生，就可以名为心解脱，他就是三果人了；虽然他对五下分结的断除，还没有 | admin 2020-06-08 |
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| 三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心；把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了，而且在此以前已经不认为色阴是真实的，我见已经断灭了，这时就会进入灭尽定中，不是进入无想定中，这就是八解脱的修证者，他正是解脱道中的身证圣者。复有八解脱者，如经所说：【第七、八法难受八解脱：或时行者内想色，外观色；若少好丑所色，自在知、自在见，意想亦如有，是为一解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 非想非非想天境界，因为识阴只剩下意识一心，又对意识自己的是否仍然存在，不会起心动念返观，不了知自己是否仍然继续存在，似无所住，故不说是意识的住处；因为这时的意识觉知心已伏我见而未断，但已没有四识住、七识住的喜乐或执着存在了，已无贪喜增广的问题存在了，故不是识住境界，所以不说是识阴所住的境界。亦如《大生义经》卷一：【复次，何难当知：识所住处有其七种， | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 再来说无所有处，无所有处就是不想空不想识，只缘（意识觉知心中）无所有这一念；意识的所缘就是（自己心中）无所有这一念，把意识缘于无所有这样的一个境界当成是涅槃的境界，当然是落入我见当中。最后非想非非想处，非想非非想处的意识，不反观自己的存在，但是它仍缘于定境中的法尘；这样一个境界，当然是落入了我见当中。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第11集三界中的 | admin 2020-06-08 |
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| 或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边；既然你能够知道，过去现在未来的识种无边，你的意识觉知心还存在，我慢还存在的；接下来你就要把它断除，断除了以后就转进到无所有处，也就是你能够知道那边一无所有。可是知道你一无所有，仍然是有知，不是不知，这还是不寂静，你还是要转进，转进的结果就转到非想非非想定！可是想就是知，意思就是 | admin 2020-06-08 |
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| 知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地 | admin 2020-06-08 |
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| 知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地 | admin 2020-06-08 |
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| 外道的常，其实仍是无常，但他们自称是常；因为外道所说的真常，都是意识觉知心，不曾离开意识觉知心的体性，尚且不能与七住菩萨所证悟的第八识心的体常相提并论，何况能与初地、八地、等觉地的非断非常的第八识中道心相提并论？更何况等觉菩萨所不能了知之佛地第八识真如之真常？根本不能一概而论。这两种死（阿罗汉所断的分段生死，诸佛所断的变易生死）都断尽了，成为无上正 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地…… | admin 2020-05-31 |