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悟后觉知心应该依此真心而长时间的现前运作、详细观察，不可堕落在昏沉而不明白法界真理微细之处而不能生起智慧，像这样住入平等安闲寂静的境界中，哪里还会造诸恶作业缘来长养七识染污性而干扰遮覆此自心如来本来自性清净之圆妙光明呢！只恐怕悟后不肯如此修行，所以面临境界考验时就全然忘掉了所应转依的自心如来之真如法性，依然像过去一样的随于境界、随于习气而使意识觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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」此段文句显示出意识觉知心（离念灵知）乃易起易断之法，故与分段境界相应，不离分段之境界。举凡有境界法，皆必分段生灭，而离念灵知正是与境界分段完全相符合者，正是依他起性之意识心。譬如禅定修证，必有入定出定境界分段，必有境界起灭之时；亦如神通，必有境界分段，必有现与灭时；亦如世人苦乐舍受，必有境界分段，必有现与灭时﹔亦如吾人五阴，必有生时死时分段，必有 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此前五识与意识觉知心要依他缘，由如来藏出生而有，故说是缘生法。缘生法都是有生有灭，即是生灭法；生灭法则非常住不坏之法，故说意识觉知心是虚妄心，依他起故。六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中，皆是有间断、会断灭之法；会有间断，即非是自在，故实无我。六识既是藉众缘而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、我见之意涵我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚执觉知心——意识——常住不坏者，如是见解即名我见。所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以 | 三摩地 2018-07-21 |
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认命了，到舍报时间到了，该走了，就认命走了，那就走得没有罣碍：又不是断灭，还有意根的我带着如来藏自内我到未来世去，何必在那边哭哭啼啼掉眼泪，两只脚迈不閞？都是因为意识觉知心不肯认命，所以意根就不肯舍寿。有很多人弥留的时间拖很长，以前桃园县某佛寺中有一位比丘，人家帮他助念了三天三夜佛号，他就是不愿走；大家轮班助念三天三夜，本来人很多，助念到后来变成两 | 三摩地 2018-07-21 |
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连他都不知道意根，一般人的意识觉知心又怎能知道意根在干什么呢？不但如此，意根能知道如来藏在干什么吗？祂也不知道。等而下之，色尘也不知道眼识在做什么，声尘也不知道耳识在做什么，依此类推，诸位举一反三就知道了，所以诸法各不相知。再来，十八界出现以后就有纸、笔发明出来，后来就有书法，请问：书法知道你在做什么吗？又如有人学花道，请问：花道知道你在做什么吗？ | 三摩地 2018-07-21 |
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十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而进入十住位中第一住位，发心住的修行了。十住位又叫作十发趣，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解自己以前悟错了！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然，藏传佛教把她拿来攀附，妄称他们所传的就是婆须蜜多的法，其实根本就错了！婆须蜜多帮人家拉拉手悟了，也许她收了三百万台币；如果是要上床一夜才能悟入的呢，也许要收对方一亿元台币；可是她帮人家开悟的内涵是第八识如来藏，是能够出生意识觉知心的如来藏，可不是藏传佛教弘传的大乐光明中的被生的意识觉知心，那根本是两码子事，所以藏传佛教其实根本没有资格攀缘附会 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我亲证如来藏是现量境界，亲证者是意识觉知心与意根末那识，于亲证当时意识与末那识及相应之心所法所缘，皆能显了分明所缘的自相即是如来藏心体。由于是现量境故，所以意识与末那识能够时时现前观察领纳：如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断，当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时，如来藏却一 | admin 2018-07-21 |
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智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断除我见以后，离欲而发起初禅时，能远离欲界生，就可以名为心解脱，他就是三果人了；虽然他对五下分结的断除，还没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心；把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了，而且在此以前已经不认为色阴是真实的，我见已经断灭了，这时就会进入灭尽定中，不是进入无想定中，这就是八解脱的修证者，他正是解脱道中的身证圣者。复有八解脱者，如经所说：【第七、八法难受八解脱：或时行者内想色，外观色；若少好丑所色，自在知、自在见，意想亦如有，是为一解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。从理上来说，意识每天晚上睡著以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与其他的藉缘才能再度出生、再度运行，所以意识觉知心不可能是常住法。再不然 | 三摩地 2018-07-21 |
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因什么而起慢？譬如说，名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等；可是佛法所讲的我慢并不是这样子，（声闻）佛法中所讲的我慢，就是乐于自我的存在；也就是说，意识觉知心乐于自我的存在，而不愿意消失，导致轮回三界生死。接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结， | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，所有的一切众生都是执着这样子的意识心，都是执着这样子的生灭的、无常的这个意识心为常，以为这个意识觉知心祂是常住不灭的；所以必须要观这个观心无常，来观察自己的这个觉知心是无常，别人、其他众生、一切众生的这个觉知心一样是无常的，观这个共相来对治这个觉知心是常的这样子的一个邪见。所以是透过心念处的一个观法来对治常颠倒。法念处是观察什么东西呢？法 | 三摩地 2018-07-21 |
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因什么而起慢？譬如说，名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等；可是佛法所讲的我慢并不是这样子，（声闻）佛法中所讲的我慢，就是乐于自我的存在；也就是说，意识觉知心乐于自我的存在，而不愿意消失，导致轮回三界生死。接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结， | 三摩地 2018-07-21 |
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很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。（编案：详见《阿含正义》七辑所述证果的理论与观行的法门。）从理上来说，意识每天晚上睡着以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要有仍在的心与的藉缘才能再 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论来修学佛菩提时，佛菩提见道的第一步就是开悟般若，而开悟般若的实质内涵就是先要明心，也就是亲证第八识如来藏；假使是依六识论来求明心呢，最后证得的当然会是意识觉知心，只是在意识的种种变相（譬如在五欲中的粗意识或想像而不可证的细意识）上面广作文章，终究是悟不了第八识如来藏的；那么学禅之后自认 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是应尽量在胎身生起意识之前为之，万勿在胎身已生起意识觉知心的情况下为之。毕竟此一妇女已经是道器了，而胎儿将来是否能是道器都还未知。而且，有福德的菩萨也一定不会在这种情况下受生处胎，所以在母体有生命危险的情况下，这是可以开缘的。 问：有关《电子报》第十六期有师兄作堕胎之问，请问经典中有无相关说法呢？妇女生命有危险可以堕胎，那能否请教在、等法律允 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何保护措施之下，随即在器官 | 三摩地 2018-07-20 |