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| 由这个缘故，虽然是在亡者的意识断灭消失的过程中，为他助念还是有用的，因为你确信有极乐世界阿弥陀佛，相信亡者能获得佛的感应与接引，所以你的助念可以感应阿弥陀佛啊！这就是为亡者助念的道理；会使他产生作用，不是无作用。所以不能听那一些人，譬如印顺大法师讲，说那个助念没有用，因为他连极乐世界都否定了，连阿弥陀佛都否定了，怎么会承认助念有用？所以你们自己要有 | admin 2020-06-08 |
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| 没有如来藏，众生眠熟无梦意识断灭后将不会醒来。[15]唯如来藏（阿赖耶丶庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易丶有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏於五位中及无馀依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中，有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在丶不生灭丶不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种 | admin 2020-06-08 |
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从这里可以看出，睡眠一法还是有它的体性，只有在眠熟位的时候，意识才完全断灭，而在睡眠的昏沉位中，还是有意识心在运作，故说非无体用来显示睡眠之法；另外将眠熟无梦的时候，意识断灭之无心位假立为睡眠位，以别于其他的无心位。由《成唯识论》的开示可知，不定法之睡眠，并不只是只有一般人所认知的有梦时的睡眠，更不是单指意识断灭时的睡眠。它的定义较广，凡是能令身不 | admin 2020-02-21 |
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没有如来藏，众生眠熟无梦意识断灭后将不会醒来。[15]唯如来藏（阿赖耶丶庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易丶有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏於五位中及无馀依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中，有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在丶不生灭丶不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种 | admin 2020-02-18 |
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双身法是意识最贪著的境界，知道意识是虚妄的才能断我见；意识断灭时，双身法的境界也跟著断灭；所以双身法是会断灭的虚妄法，因此双身法的修行不可能成佛；因此说双身法不是佛门里的无上瑜伽，只是冒用佛门无上瑜伽的名词，因此而说双身法的藏传佛教中没有一个人是善知识。 二、寻找生命的实相 人的生命是短暂的，什么时候要走？谁也不知道。有人说：“要死之 | admin 2019-05-01 |
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而这个意根就是处处作主、刹那刹那作主的心，就是眠熟而意识断灭以后，闷绝而意识断灭以后，衪仍然在了知重大法尘变动的心。总而言之，意根的定义呢，作一个很简单的界定与说明，依照一般人所能理解的方式来说，我们就称衪为直觉。当你醒著的时侯，那个直觉就是意根（当然直觉也有意识的成分在里面）；但是你睡著无梦的时候、闷绝的时候，意根还是在，那就不叫作直觉，因为衪那 | admin 2018-12-27 |
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既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如是，宗喀巴云何造作《迁识法广论》？则论中所言所行所修，俱成邪见矛盾之法也。如是，由宗 | admin 2018-12-27 |
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没有如来藏，众生眠熟无梦意识断灭后将不会醒来。[15]唯如来藏（阿赖耶丶庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易丶有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏於五位中及无馀依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中，有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在丶不生灭丶不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种 | admin 2018-12-27 |
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意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是“不恒”，这就是唯识学上说“意识心审而不恒”的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存 | admin 2018-08-07 |
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所以在睡着无梦时，意识断灭以后，尽管第八识、末那识仍然在不停地运作时，但它们因为没有证自证分，不知道自己的存在，要等到醒来后，意识重新现行，认才又自觉自己的存在。否则，如果没有末那识、第八识在眠熟中继续运作，一旦睡着了，将会永远醒不过来了。所以必须借假修真，通过意识心才能找到第八识心。但古今许多假善知识都想通过修行，强制意识心不攀缘、不分别万法，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这种常见有很多种外相，举例来说：有一种是什么执持空明觉知的心，作为常住不灭者；另外一种是执持没有思惟妄想的灵知心，来作为常住不灭者；还有一种是执持清清楚楚、明明白白、处处作主的心，作为常住不灭者（那这已经又落在意识，又加上末那的执持了）；乃至还有另外一种是执持没有分别的明觉心，把祂当作常住不灭者（这可能是因为打坐而不起语言文字妄想，他就误会说，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见，不等于把意识断灭，是把意识所拥有的邪见断灭，不是连意识的正知正见也断灭，所以断我见的圣人当然会于生活中生起意识心行，但不会再生起意识是常住不坏的真实我的邪见（我见）心行。断我见的真实含义用现代白话语是否就是：是对人类执着自我意识为常、为真、为永恒的这种虚妄想邪见的打破。我见中，最主要的是执着意识是真实常住的我，但是还有其他的我见：把蕴处界中 | 三摩地 2018-07-23 |
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十二者打坐入定后无见闻觉知之心：此复有二，首为未到地定过暗，不知不觉定中之知觉性；次为四禅后入无想定，意识断灭，非是意识心离见闻觉知性，以误执此境中有离见觉之意识细心，故名常见外道。十三者证得神足通，能离色身飞来飞去之心，此亦常见；如仰谔益西诺布《佛法精髓》书中说：「禅宗过重关者，即是能穿墙入壁，透过荆棘林而不沾身。」假饶仰谔真能如是（余不信其有） | 三摩地 2018-07-23 |
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既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何保护措施之下，随即在器官 | 三摩地 2018-07-22 |
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一直要到三至四小时左右，意识断灭了，乃至第八识舍身完毕时，冷触才遍满整个身体，这时叫作死透。从以上所说的道理，我们就可以知道：亡者在息脉俱断之后，进入初死位时，意识仍然是有觉知与分别存在；这时候若作器官摘除，而没有打剂的话，亡者势必要领受无与伦比的剧烈痛苦。基本上，虽然医学界对脑死的判定极为严谨，但是为了怕耽误太久的时间，而导致器官败坏无法移植，医 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有 | 三摩地 2018-07-22 |
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举我们现前现代人能够了知的，您全身的时候，您意识断灭；您睡觉熟睡了，可是您没有在作梦状态当中，您意识也是断灭的；然后再推而到这一期生命的一开始，您我还是受精卵的时候，您根本没有大脑，您哪来的意识？那既然受精卵，精子、卵子都从父亲、母亲来，从父亲、母亲而来的精子跟卵形成的受精卵，难道您的业种会储存在您这一世的父亲跟母亲身上吗？那也一样不可能。不只是这 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡着无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的 | admin 2018-07-21 |
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十二者打坐入定后无见闻觉知之心：此复有二，首为未到地定过暗，不知不觉定中之知觉性；次为四禅后入无想定，意识断灭，非是意识心离见闻觉知性，以误执此境中有离见觉之意识细心，故名常见外道。十三者证得神足通，能离色身飞来飞去之心，此亦常见；如仰谔益西诺布《佛法精髓》书中说：「禅宗过重关者，即是能穿墙入壁，透过荆棘林而不沾身。」假饶仰谔真能如是（余不信其有） | 三摩地 2018-07-21 |
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意识是所生法，打了针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有生则 | 三摩地 2018-07-21 |