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凡夫们的佛弟子入于禅定之中，由于不解三乘菩提的缘故，仅能断除意识心我见，而无法断除身见；因为害怕断灭，所以不舍色界天身，因此就以断灭觉知心我作为涅槃；于是就在四禅位中灭除了觉知心我，在定中息脉俱断，以为是入了无余涅槃，然而实际上却是入了无想定。同样的，在人间证得无想定的外道也是一样，以这定中无息无脉、无见闻觉知、状若死人的状态，以为是入涅槃，然而实 | admin 2020-02-18 |
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如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。接 | admin 2020-02-18 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-02-18 |
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如果依解脱果来说，三果以下之圣者，仍须多分或少分以意识心压抑，才能使分段生死之烦恼不现行，有时也仍有部分会现行；这样用压抑的方法而使烦恼不现行者，就称为择灭无为。意思是说，仍需有所简择方能灭除三界有为法。外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。&n | admin 2020-02-18 |
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意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | admin 2020-02-18 |
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但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消 | admin 2020-02-18 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | admin 2020-02-18 |
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为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；那因缘所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。那既然意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常 | admin 2020-02-18 |
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但是意识的了知心，我们从理证上、从教证上来观察，这个意识心、这个五阴所含摄的意识心，当你死亡的时候，这个意识心是不能到未来世去的；因为当你死亡的时候，这个五阴它是必须要灭除掉的，必须要出生另外一个五阴，叫作中阴身异阴相续；乃至于未来世的五阴异阴相续，才能够出生未来世的色身，乃至你到鬼道去一样是这个五阴。所以如果有灵魂见的话，这个是依然不离开生灭的。 | admin 2020-02-18 |
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为何能熏的心一定是识阴？特别是指意识心，因为识阴的六识特性，能别别了知各自相应的色、声、香、味、触、法之六尘境界，所以称为识。识就是了知、了别的意思，而识阴的了别性专门在六尘上运作，所以这个识阴的识，就是专门针对六尘而了别的。譬如在《增壹阿含经》卷28中说：【尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦，云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴 | admin 2020-02-18 |
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）也就是说，阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此令众生难以理解及信受，包括说祂不了别及攀缘六尘境界，所以祂是纯无漏性的清轻之心，祂处于六尘中如如不动，具有真实如如的体性，同时祂不具有众生所熟悉的意识心的体性，因为这样的关系，众生就不容易接受。如来藏心也具有阿赖耶性这个粗重的特性，具有收集分段生死有漏法种之集藏性；这当然包括祂也能够收藏种 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知也是必须有正常的根与尘才能出生、才能成就，也正是意识心的作用。确实了知这个道理，就不会坚决主张意识是常住不灭的法，而且知道意识是相对待的法。意识既是因缘所生法，不是原本就自己存在，不是单独存在，而必须依靠所依缘才能存在，当然是生灭心，所以把意识视为真心，正是落在我见之中。《杂阿含经》卷5言：云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意 | admin 2020-02-18 |
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在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《 | admin 2020-02-18 |
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声闻人的心态是想要赶快离开人间、入涅槃这样就没有烦恼；可是为何无法入涅槃？因为晚近的佛教，不论南传、北传都有一个盲点，那就是不知道怎样才能入涅槃？他们都想要用意识心这个自我来进入无余涅槃，不知道无我才能入涅槃，有我是不能入涅槃的；这也就是说，想要把意识心带入涅槃，那是不可能的，因为涅槃之中没有意识心，所以意识心入不了涅槃，不知道这个道理就会盲修瞎练 | admin 2020-02-18 |
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从这里我们会发现以往很多人所说的修行，都是要把第六意识心成清净无分别的第八识，结果终其一生都是徒劳无功。为什么徒劳无功？因为那是方法错误，盲修瞎练。我们可以想一想，如果第六识可以修行之后变成跟第八识一样的清净心，那八识心王就变成七识心了，七识当然不是佛教。第六识修得再好，都不打妄想了，依然是第六识，不会变成第八识，这个道理不懂就会盲修瞎练。------《 | admin 2020-02-18 |
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对一般人来说，他当然只知道有一颗意识心，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道识就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所能知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别所以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不同而说八识？ | admin 2020-02-18 |
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他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒着的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱着这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执着我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙 | admin 2020-02-18 |
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现在的法师们或者说：意识心可去至下一世而常住不坏。或者说：要保持禅定之中的一心，来了生脱死。等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会那个又受乐又住空的心，就是真实不坏的心。各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些 | admin 2020-02-18 |
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因为意识心加入了嘛!而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片,各自说出了看似简单的答案,但是在这样一个简单答案它的背后,它其实反映出来的,不只是他现前眼识去辨别这个形状而已,也不只是意识思量判断而已,它的背后其实蕴含了整个经验,是过去所经历种种的经验,无论是有形的法、无形的法的总和,因此各自会作出判断,以及各自会解释为什么他会作这样 | admin 2020-02-18 |
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】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到“应无所住而生其心”，都会想要把意识修到“应无所住”；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味 | admin 2020-02-18 |