| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相、羁绊的信仰行为。但是，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相的羁绊的信仰的行为。所以，如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫做宗教。所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相羁绊 | admin 2020-02-20 |
|
|
结果，他所认为的心内是哪一个心呢？他所认为的心内是意识心。他认为只要把这个意识心，能够修得清清楚楚、明明白白，能够一念不生，能够不沾染所有一切烦恼，所以说若无闲事上心头，便是人间好时节；他以为这样子在这个意识心上面去用心，这样子就是修学佛法，所以说这样子叫作心内求法。请问各位：这个是心内求法，还是心外求法？佛说的心内求法是以如来藏心，你必须趣向如来 | admin 2020-02-20 |
|
|
不过，千万要特别注意的，有一个教派的佛菩萨像，如果详细去观察，有很多是故意袒胸的、或者是抱在一起的、或者打的手印却是另有所指、乃至露出凶神恶霸相的护法神像，那是不清净、污秽的！为什么不要供奉这些佛菩萨像呢？这是因为他们主张：要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，然后观察这快乐觉受的意识心无形无相，能够这样就是已经成就至高无上的法了。佛弟子都知道，快乐的 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为觉知是谁呢？觉知就是我们的五阴，觉知就是我们的意识心。就是因为我们有意识心，你才会去执著这个偶像，你才会透过这个偶像去发起信仰的心理；所以要从这个偶像、透过这个偶像，去求无形无相，甚至于缥渺虚无的上帝，这样的一个神，譬如说透过十字架要去求上帝的庇祐，道教透过神像要去求妈祖、要去求天公的庇祐。但是这是什么？这是有觉有知，不是非觉非知，这都是属于意 | admin 2020-02-20 |
|
|
例如这一些被后人伪造的经典，明白地以意识心来取代第八识如来藏，说意识心才是真实心。它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边；还有离于一切妄想执著就是中道，但是这样的说法并非是以第八识的体性来作为中道；又说以觉知心能够净除妄想，就名为成就最上正觉；还宣称真心能够分别青黄赤白，这样的说 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没有办法作为依靠。所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为在三界中身现前的时候，意识心、意根现前运作的时候，另外还有一个第八识心不现身、不现意、如如不动，那不叫宴坐又是什么呢？因为修定，就想要如如不动；可是菩萨的意识心尽管动，如来藏照样如如不动，这才是真正的宴坐。意识心的宴坐会出定、会入定，有出、有入就是生灭法、是变异法。可是这个如来藏祂永远不出于定外，祂也永远不住在定中，这个叫作大龙之定；这种定永远 | admin 2020-02-19 |
|
|
但这是五俱意识，意识心是与前五识同时并行运作的，是识阴六识具足的，这是已经执着了识阴的六个识，已不单纯执着意识了。或又有主张离念灵知心是究竟的，告诉他，离五尘的离念灵知心也是意识心，这时他们往往会反对这种说法。但是这两种人都不离识阴的境界，只是定力的有无差别而已。当他们依照师长的教导而认知，或证得这二种心境时，就产生坚执，不许别人评论他们所证的境界 | admin 2020-02-19 |
|
|
由纯陀与阿难之间的对话，您可以知道，意识心是意根缘于法尘而出生的，也因此，这是志向三乘菩提一切学人所应该具备的基本知见。意识是有生的虚妄法，所以后来一定会有坏灭的时候；既是生灭法，当然不可说是常住法。因缘是会坏散，意思说意根与法尘都是会散坏的法，当意根与法尘两者都散坏了，或是其中一个散坏而不具足了，意识就无法生起了。这个意思是说，意根与法尘也是会散 | admin 2020-02-19 |
|
|
(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染着、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的 | admin 2020-02-19 |
|
|
也就是说，咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思贯串起来，就能够方便记住所要忆持的法，然后就能为人一一详细的宣说；这整个贯串的偈颂就是咒，一般称为咒语，也就是陀罗尼；梵文称为嗢拕南，因此陀罗尼也就是咒，就是总持，它代表一部或多部经，一个或多个，乃至整体佛法的总纲；只要持咒而能忆念不忘失，当意识心缘于咒语中一法、一文或一义时，同时就摄持了一切法、一切 | admin 2020-02-19 |
|
|
其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-19 |
|
|
但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的领导人，都自称或被称为“法王”！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身 | admin 2020-02-19 |
|
|
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |
|
|
一般人由于无法证到实相心，只能从这一世的五阴身来观察一切现象最后都会坏灭；又误解佛在经中的开示，不相信五阴之外有一个法恒常存在，很容易就会否定如来藏是万法的根源，在恐怕落入断灭空的情形下，只能回头再认识阴六识心为真实法，以为识阴—尤其是意识心—是恒常存在、能生万法的心体；或者以为外于五阴身心，有一个法是出生有情的真实法。这些状况都会落入断 | admin 2020-02-18 |
|
|
行者如果停止了意识心的分别作用而不理会诸法的法相，或者意识暂时断灭而进入眠熟位、无想定或灭尽定等无心位中，甚至入了无余涅槃而不在三界中现身意了，那就无法找到自己的入胎识了。所以，是入胎识出生了名色，而入胎识也必须缘于名与色，才能在三界中示现，如果离了名与色，是永远都找不到这个入胎识的；这就是佛所说缘识有名色、缘名色有识的真实道理。第二节受阴、想阴经 | admin 2020-02-18 |
|
|
为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
|
|
即使是修得宿命通而能知道上一世事情的人，他的离念灵知心仍然是依这一世的五色根为缘而出生的，也不是上一世的离念灵知心入胎转生而来的，与依凭上一世五色根为缘而出生的前世离念灵知意识心不是同一个，仍然是异阴相续（不同的五阴）、异作异受，所以佛在《阿含经》中说：计其本末，各自为他，凡人不觉。（如果计度众生死此生彼的本末，其实有情世世都是各自不同的人，然而凡 | admin 2020-02-18 |
|
|
意识心，他是有生有灭的法；意识心必须要藉由意根触法尘才能生起，祂是二法为缘所生之法。以欲界的意识心来说，必须要有五根的不坏，五根不坏的前提之下才能藉这五根来触五尘，同时意根触法尘来生起意识，所以意识本身是有生之法。那意识本身既然是有生之法，也会因为因缘散坏而灭掉。举例来说，在我们每天眠熟的时候─睡眠无梦的时候─因为意根不作意了，意根不作意了意识就不 | admin 2020-02-18 |