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因此只要所证的境界当中还有法尘存在，包括因我起慢，起一念心，我要入于涅槃，这就有法尘；有法尘就必定会有意识心，意识心于法尘会相续的存在，而意识心无法脱离法尘，所以如果涅槃当中有意识心、有一念的法尘，那么就不是寂灭。在这里要说明的是：在这里所说的解脱是指声闻解脱，不是指大乘的不可思议解脱。声闻的解脱它是一个相对相，自己知道自己已经灭掉五蕴、六入、十八 | admin 2020-02-21 |
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这里面就是开示说，因缘聚合而有之诸行，它出生以后刹那就会灭失，它是不需要等待灭坏因缘，而本来就会灭坏；因为这样的道理，如果期待意识心不灭，或者期待色身长生不老，或者诸行能够久住，这些都是虚妄想而已。那我们再来看，在《大乘阿毘达磨集论》卷3中的开示：何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。（《大乘阿毘达磨集论》卷3）也就是说，有为法或者诸行的相续相， | admin 2020-02-21 |
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当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界，特别是意识心的变相境界，当作已经不是识阴、不是意识的境界了，当作是已经亲证实相心如来藏，或名真如的开悟境界了；也有人错将六识心的自性----见性、闻性乃至知觉性----误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知，而为别人印证为开悟，如此师徒共同堕入了大妄语业中，其 | admin 2020-02-21 |
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但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在。所以佛陀出世以前，常有外道将欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望未来世仍然有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断除我见。意识心固然能存于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可能住于 | admin 2020-02-21 |
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假使气氛使他觉得不愉快，性情不好的人若受制于气氛时往往造下大恶业，杀人放火无所不造，都是受制于识阴所领受的境界，都是识阴的集苦的法相；因为他们的所思所想，都会直接或间接地影响到识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上增长用心，于是他们识阴种子的力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再地执着自己相应的外境我所而难以了断，更何况是要将识阴自己断灭呢？另有一类 | admin 2020-02-21 |
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但是这些南、北传的法师、居士们，总是教人家要正念分明；如是想要保持意识灵知心昭昭不灭、正念分明，都落在意识心上，我见都无法断除。更有人说要随顺知、随顺觉，对于平实导师在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持着不断，想要这样去进入涅槃。那怎么能进涅槃呢？那叫作外道涅槃，所以都无法 | admin 2020-02-21 |
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只是我们自以为，我们会自以为说，只要不受眼前的这些环境的限制，不要追逐于名利，我们就会自以为这样子的意识心是完全清净的意识心。其实不然，这个所谓的意识心于现在的世间法不染着的状况，这个里面的清净，是完全不同于我们讲清净本心的清净的。所以，在这里我们也看到了，如果我们用佛菩提道来判断的话，其实在看破与放下光是讲这样子的概念的时候，其实它并没有办法符合 | admin 2020-02-21 |
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导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一 | admin 2020-02-21 |
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所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面的一分，可是祂却是最强大的一分；因为意识心祂往往认为自己是能够正念安住的、认为自己是智慧聪明的、认为自己是无远弗届难以匹敌的。因为祂会认为自己的意识觉知心，可以知道种种聪明的法、种种智慧的法、种种殊胜的法，乃至佛经能够阅读都靠这意识心；就会去想说：既然意识心这么胜妙，这 | admin 2020-02-21 |
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许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这样的境界只是意识心的境界；当离念灵知心现行、存在之时，不论当下这一念的觉知心中有无语言文字妄想，其实都仍有识食、意思食、触食存在，不曾断离三种食。如果有人以离念灵知心没有语言文字妄想时，或者以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心作为实相心，因此自认已证三界外的涅槃心实相法界， | admin 2020-02-21 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识，平实导师解释说：也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们走路看 | admin 2020-02-21 |
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当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，由下往上而舍的过程，也到了心脏处的时候，意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身；而阿赖耶识完全离开的前一刹那，冷触已经遍满全身，但舍离头部的后段时间中，意识已经不在了，已无意识心能触知全身的遍冷。另外一种死亡的过程，是属于造善业及断我见，或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反，是从脚底开始舍身，而从脚底首先生起冷触，然 | admin 2020-02-21 |
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以上就证明了本际的存在，而生死的本际其实就是入胎识，这个常住的本际，才有可能是被熏习而持受种子的心，不可能是夜夜都会断灭的意识心，能执持受熏的种子，正因为有这个本识存在，所以才会有无量劫的生死继续不断。所以说，生死的本际就是本识----入胎识如来藏。又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：【住！住！央掘魔！汝当住净戒；我是等正觉，输汝慧剑税；我住于实际，而汝 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多，因为五识的所缘就仅限定 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，对于由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多，因为五识的所缘就仅限定 | admin 2020-02-21 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：&ldq | admin 2020-02-21 |
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因为我们知道，意识心在这一世里面什么时候才出现？祂是要在入胎以后约四五个月五根略呈雏形的时候才被出生的。所以这一世的生命到底是如何而来、从何而来？如果你不知道是什么法来出生了意识，意识又要依止什么法才能存在，你如何来说有生命的意义的省思这样一个内容，可以来省思来探讨呢？所以，如果说要知道生命的意义，就是你要应用佛法不可推翻的逻辑理路，要来阐述申论， | admin 2020-02-21 |
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平实导师着作《识蕴真义》对于意识心的体性有很详实的解说，若您喜欢看书，时间也很充裕，平实导师着作《阿含正义》总共七辑，配合《识蕴真义》一起看，这样对于断我见有很大的帮助。另外还要强调一点，就是定力的重要性，修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在，因为定力可以伏惑，若不是有定力伏惑的话，就算观行具足，也无法得到断惑与见道的功德，也就是不会有受用。意思就 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了，因为他持五戒、行十善，具有欲界天人的格了，于是死后就往生欲界天当天人或天神去了，那他就有天格、神格了。有时候可以看到神龛上面写了四个字神之格思… | admin 2020-02-21 |