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]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师爱护你们的地方，都不为你明讲如来藏，教你自己去参。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。 | 三摩地 2018-07-21 |
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一念，何谓一念？一念如何永歇？这一句话，都是落在意识心的境界里，其实真的要无念，就去睡觉，不要作梦，哪就是无念。而开悟的人，实际是以这个能思量的心，起意作念，去找这个不会思量的真心，而很清楚这两者不同，而且这两者都是无形无相，无色无质，再找到了之后，确认这个真心，没有起念，大众菩萨可能互相询问，这一二三是不是有问题啊？没有念头的，他也找得到？真是奇 | 三摩地 2018-07-21 |
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在猜测的过程中，神是不需要去理会的，因为有的人是以意识心的伶俐思惟去想象的，那种最后还是不知道为何要学佛，这样的人的慢心无比地高涨，以为自己很了不起，不论是自己去宣泄密意，或是不泄漏密意，但是以自己开悟而产生一个我见，以为是中有一个「我的开悟」来当作一个自慢，以此「我所有的开悟」作为自己的一个「我所」，因此还是陷入于「我见」、「我所」之中，虽然话说 | 三摩地 2018-07-21 |
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差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀说真心可以遍一切处，这个意识心念头的中间，即使可以捉摸的到，那可以如何遍一切处？它只是粗的意识心的「停格」，暂时不现起这个语言文字，或是去攀缘五尘境，或是固守一个空空的无有物质的法尘境，不管是哪一种，它还是很清楚地被意识心所缘取而知，自己知道所感受的是个什么，所以它必须要停止许多的外在的攀缘，才能够现起，这样哪里可以遍缘一切处呢？这样努力上一辈 | 三摩地 2018-07-21 |
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（四）悟前先观行断我见学人于参禅之前，须观行断我见，如此在参禅的时候，方不至落于我见，将识蕴的意识心，或者将意识心的种种变相境界误为如来藏，而导致错悟。譬如将前念已过、后念未起、中间短暂之离念灵知心，将清清楚楚明明白白的觉知心，将入定以后一念不生的境界等误作是常住不灭的第八识心。如是正落入我见之中，如何能够开悟觅得如来藏！（五）掌握参禅的知见1、了 | 三摩地 2018-07-21 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤正法就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为死了以后诸法都消失了：觉知心都消失了，也都不知道自己消失了，只是昏沉、昏沉、昏沉，然后就断灭了，所以不曾有人死了以后说“我终于死透了”，因为死透的时候意识心已经不在了，而意根也不知道自己现在住在正死位中。那不然讲阿罗汉好了，阿罗汉是舍报一定入无余涅槃的，可是他入无余涅槃时，并不是以涅槃想而入。许多大师们都想：“现在死了，我要入涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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后时误会默照禅而堕离念灵知意识心之凡夫等人，为建立彼等误会天童默照禅之离念灵知弘法根基，乃编造大慧前往天童探望病情、当场送终之故事，诬枉天童多害了一场病；并且直到今时仍在宣扬如是荒谬之假故事，致令天童直至如今已经千年，然而此病犹未痊愈，何等可笑？如今天童早已舍寿无病，时人却仍将此病久抱不放，正是：天童不病、时人俱病。复次，欲求眼见佛性者，更不宜以默 | 三摩地 2018-07-21 |
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后时误会默照禅而堕离念灵知意识心之凡夫等人，为建立彼等误会天童默照禅之离念灵知弘法根基，乃编造大慧前往天童探望病情、当场送终之故事，诬枉天童多害了一场病；并且直到今时仍在宣扬如是荒谬之假故事，致令天童直至如今已经千年，然而此病犹未痊愈，何等可笑？如今天童早已舍寿无病，时人却仍将此病久抱不放，正是：天童不病、时人俱病。复次，欲求眼见佛性者，更不宜以默 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这样下来五、六年了，有没有结果？没有！甚至于我们有人悟了以后还去找元音老人灌顶呢！元音老人是个常见外道，因为落在意识心中，以离念灵知的意识境界作为证得真如的境界，连明心都没有；那你明心了的人还去找凡夫帮你灌顶，这么颠倒！这就是见地没有发挥出来，还没有明心者所应有的功德，还没有离开众生相；所以说我们一定得要很明显的破邪显正，我们破了我见与常见以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。假使能够证得缘起性空法，成就四果解脱，也只是证得解脱德的少分，并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的“阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？”可是，菩萨明心了就可以如此现观：当五 | admin 2018-07-21 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-21 |
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没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的神我是什么心呢？当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西，也是会起贪瞋的心，也是有时候会厌离某些境界的觉知心，正是意识心，正是六识合成的识阴。可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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因说涅盘位真实而有，必至无生无灭，以「非十八界法」，以「真实常住」，以「恒常」，如是多义，乃至涅盘本义，即是「不生」为「涅」，「不灭」为「盘」，所以「不生不灭」称之为「涅盘」；既然如来宣说，阿罗汉可证「有余涅盘」，所以依此方便说，而知如来为欲启发后来菩萨乘，而说涅盘，既然生前可证，殁后可证，生死之中，涅盘本自不生不灭，所以涅盘当是可求可证，于生死轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |