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非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是非寻所害。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越，道业就会越来越 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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这其中哪里有一个我呢？修行不是思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使所悟的圣人心，是能体会种种圣凡诸法的意识心，那个自认为是圣人的人，其实只是一个凡夫罢了。这意思就是说，圣人心如来藏是离见闻觉知的，祂显现的是不造一切恶业、远离一切贪染，所以祂的一切所行都不是凡夫行；可是你能说祂是贤圣吗？不！祂也不是贤圣，因为贤圣是由你的五阴、七识心来当，祂从来不当贤圣，祂也没贤圣或凡夫的认知，所以祂没有贤圣可说。祂也不是凡夫， | 三摩地 2018-07-22 |
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戒波罗蜜怎么修呢？佛说：如果有人能清净他的身行、口行、意行，就是不作对众生不利的事，口中不说对众生不好的事，意识心行想的都是对众生有益的事，这就是净身口意。并且常常修学调柔心地的方法，让自己的心地越来越调柔。心调柔了就不作罪过之事了。假设不小心误做有罪之事，要常常生起愧对他人、悔责自己的心。并且要相信这些罪业会使自己当来之世得到恶劣的果报。对于所修 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有三个时节因缘会舍掉定共戒：第一、舍身时舍，因为禅定是意识心相应的法，舍报后另外新生的下一世意识觉知心，并不是这一世的意识心，而是另一个全新的意识心；犹如诸位重新在人间出生，都忘了过去世的事情，不像今晚意识断了，明天可以衔接今天的记忆，所以过去世的觉知心你已经消失了，并没有来到这一世，此世是另一个全新的觉知心你；所以过去世你所有的财产与眷属，纵使 | 三摩地 2018-07-22 |
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若要进入无余涅槃中，佛说要灭尽十八界；但觉知心只是意识心，十八界所摄，这个觉知心一念不生而保留着，你怎么入无余涅槃？你听到师们乱说法误导众生，就告诉他与众生：这个说法不正确，并教导他们把这个我见断掉。要让他们知道：觉知心是不能进入涅槃境界中的，进入涅槃是要把自己灭掉，只剩下涅槃的本际独存。这样教导众生及大师们，让大师与众生们都了解这个道理，这就是法 | 三摩地 2018-07-22 |
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像她这样的凡夫见解，假使能生生世世都继续作慈济人，而在未来无量世中都以无量财来施无量人，结果还是不得解脱分的；因为她没有断除我见，还坚持有生有灭的意识心是常住不灭的心，所以我才会在书里面说她是个凡夫。这不是自赞毁她，只是对她书中误导众生的严重错误说法作了回应，也是要刺激慈济的大众们去正视他们法道修行错误的事实，也提醒他们得要赶快想办法断除我见。如果 | 三摩地 2018-07-22 |
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那烦恼业障的现行有哪些呢？其实烦恼业障的现行，无非就会现行于十恶业上面，这些烦恼业障的现行，其实就是现行在杀生、偷盗、邪淫、妄语这样子的等等的业行上面，因为酒会你的意识心。其实当我们修行的时候，必须要靠意识心的作意，来趣向于我们心行的一个清净；虽然我们说意识心祂不是真心，但是在修行的过程里面，意识心祂还是非常重要的。所以我们说：水可载舟，亦可覆舟就 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个就是身见或者叫作我见，以我们五蕴身为我，或者修禅定的人会以意识心的禅定为我，这个我见要断除；第二个就是什么？初果的见地之后，第二个叫作薄地——薄贪瞋痴，薄哪一个贪瞋痴？薄欲界爱的贪瞋痴，二果人就是薄地；三果人叫作离地，能够离开欲界爱，离欲界爱又有一个名称，叫作断五下分结；那当然他就能够离开欲界，离开欲界之后呢，再上一个在四果叫作毕地 | 三摩地 2018-07-22 |
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那烦恼业障的现行有哪些呢？其实烦恼业障的现行，无非就会现行于十恶业上面，这些烦恼业障的现行，其实就是现行在杀生、偷盗、邪淫、妄语这样子的等等的业行上面，因为酒会你的意识心。其实当我们修行的时候，必须要靠意识心的作意，来趣向于我们心行的一个清净；虽然我们说意识心祂不是真心，但是在修行的过程里面，意识心祂还是非常重要的。所以我们说：水可载舟，亦可覆舟就 | 三摩地 2018-07-22 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤正法就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这些南传、北传的法师、居士们，总是教人家要正念分明；如是想要保持意识灵知心昭昭不灭、正念分明，都落在意识心上，我见都无法断除。更有人说要随顺知、随顺觉，对于大善知识在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持着不断，想要这样去进入涅槃。那怎么能进涅槃呢？那叫作外道涅槃，所以都无 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以开始参禅找真心如来藏时，好多人进了小参室说找到了，结果找到的却是意识心的变相，还是在我见范围中，我见还是没断尽啊！还好！只不过是我见的变相——别相——没有断除。这就是说，觉知心有多种的变相，祂变化出很多种不同的法相来，因为变相很微细，不是声闻初果人所能断的；所以菩萨断我见和声闻断我见，是有差别的。从这里就显示出来，大乘法所修 | 三摩地 2018-07-22 |
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那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫作真出家！因为意识心——因为见闻觉知心——转 | 三摩地 2018-07-22 |
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但与此同时，心中却是法喜充满，因身体一直处于病苦中，而外在总是这样那样的不顺，正好可以借此不断观察到很多佛法的升起，真实了知色身不是我，了知意识心的不做主性，全然接受生命中种种的境遇，多分体会到世尊所说的苦、空、无常、无我的法要。佛陀所说的法是对的，人生就是这样，本一合和相，缘生缘灭，无常变化，在在处处印证佛法的高妙。这一切种种的逆境，不但没有降低 | 三摩地 2018-07-22 |
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但对于「是否」之间，并没有这么多的模拟两可，结果最后就只好很乡愿地说，不这个，也不那个，因此这就是佛法中道；这样的说法完全是胡说八道！佛并不是在作语言游戏，不是在说戏论，因此到底佛在说些什么呢？在回答之前，我们先对于比丘的定义说清楚，为了要能够彰显佛之尊贵，从学者之尊贵，因此比丘是必须至少断除「三缚结」，得证初果，否则是不能够称自己是比丘，这样是有 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以开始参禅找真心如来藏时，好多人进了小参室说找到了，结果找到的却是意识心的变相，还是在我见范围中，我见还是没断尽啊！还好！只不过是我见的变相——别相——没有断除。这就是说，觉知心有多种的变相，祂变化出很多种不同的法相来，因为变相很微细，不是声闻初果人所能断的；所以菩萨断我见和声闻断我见，是有差别的。从这里就显示出来，大乘法所修 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空 | 三摩地 2018-07-22 |