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为什么不要这些“佛菩萨”像呢？这是因为他们主张：要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，然后观察这快乐觉受的意识心无形无相，能够这样就是已经成就至高无上的法了。佛弟子都知道，快乐的觉受乃是受阴境界，意识觉知心乃是识阴境界，都是虚妄法，怎么会是佛法呢？这些法都是会让众生下堕三恶道，乃是不清净的法。请问电视机前面的菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过依大乘佛法的角度来看的话，虽然熊十力他本身不是佛教徒，但是他的见解超过吕澂，他的见解远胜过吕澂；因为他所立的这个宗旨，他所立的这个立义是不堕断灭空的，这个是比较符合三乘菩提的宗旨——虽然他是执着意识心的这个变相的这个部分，但是其实他是不落入断灭空的。而熊十力的问题，其实是因为没有明心；而吕澂的问题，也是因为没有明心。而若有明心的话，若 | admin 2018-07-22 |
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还有华严宗的这些祖师如圭峰宗密，其实他是以意识心为真如的；也就是说清凉澄观的弟子圭峰宗密，他是以意识心为真如，他是一个错悟者。可是，我们在这里不是要评论什么人有开悟，什么人没有开悟；我们不是依着华严宗自己的教判，要来谈论它在佛法中的定位；而是要依着华严宗这个宗旨的归向，依着华严宗所归向的《华严经》的意旨，来大概说明华严宗在佛法中的定位。那华严宗在佛 | admin 2018-07-22 |
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此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地 | admin 2018-07-22 |
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再来，是以意识心为真常。未悟的人就是因为以外道神我为真常，也以虚空能量为真常，再来以意识心为真常，所以误会禅宗的如来藏心祂是真常唯心。但是大悟的人就不是这么说的。大悟的人他知道有别相智、有一切种智需要修学。也就是说佛地之前，这个如来藏心其实祂不是真常；这个如来藏心祂的心体虽然是常，虽然是常住不灭的，但是祂的种子非常。也就是说，这个如来藏心里面所含藏 | admin 2018-07-22 |
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他会以一念不生的时候的朗照觉知性为真如，他以为我们一念不生的时候，清清楚楚、明明白白这样子的一个朗照的觉知性的这个意识心就叫作真如。但是这个还是意识心啊，这个并不是真如，这个只是意识心的另外的一个变相。那有的人会以为说，初醒的时候无妄想心这个率尔初心（我们刚初醒位的时候，因为还没有进入微细的思惟，或是说还没有进入我们要去思惟做什么事情，或行住坐卧这 | admin 2018-07-22 |
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那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，如果有人主张“外于如来藏而有佛法可证”的人，这个就是一定是执着外道以意识心为常住不灭心，或是说以一切法空的这个常见跟断见的外道邪见。那如果有人主张说“外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观”的人，这个就是大乘的凡夫；如果进一步否定如来藏，那这个人就是破坏佛法的人。如果他只是主张“外于第八识如来藏而有般若可证， | admin 2018-07-22 |
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禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于 | admin 2018-07-22 |
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正信佛教徒宜慎听谎言，应察其人之言、观其人之行，勿为异端邪说怪力乱神所误是幸！」今观台海两岸佛教界，常有大名声之法师居士，自谓证果开悟，睽其所著诸书及开示般若，却堕意识心中，未破十八界我见，尚处凡夫位中。亦有密宗法王居士自谓证悟，已入初地，而其著作开示悉堕意识之中，尚不能于般若总相及别相智起少分胜解及胜行，何况能述能知般若之种智？于般若之种智浑无所 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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同理，一切物质的产生和变化，当然也离不开心（本心+意识心），所谓法由心生，而全世界的物理学家却只把眼睛盯在物质层面，忽视了心的作用。《金刚经》曰；一切法皆是佛法；一切物质和大千世界都来自这个世界中所有生命之如来藏的感召，如果硬生生地把心与物割裂开来，自然会在微观物质世界中久久徘徊，如同一句成语皮之不存毛将焉附，毕竟一切世间现象背后，都有一个根本因， | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，寿命是由谁控制的？当寿命终了而色身与头脑都仍完好的情况下，却已经使意识不再现前于色身中，这样看来，意识绝对不是由色蕴的头脑控制的，绝对不可能是单由头脑就能出生意识心。又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是借着初禅的善根 | 三摩地 2018-07-22 |
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但要强调，科学虽较世间法为殊胜，却仍远不及佛教，因此我总说科学是智慧之学，佛教却是智慧与般若之学，这般若，便是其与科学不共之处，科学求取真理的方法，是以意识心向外认识独立真理的方法，但如同庄子所说，以有限的意识要去了解无限的宇宙诸法，一定是有涯追无涯，不但不可能成功，而且永远都只是站在局部，好像看到冰山的一点，就以为那就是冰山全部；佛教则不同，是从 | 三摩地 2018-07-22 |
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细菌为什么是有情呢？现在医学已经证明了；医学家用一些药来试验，同一批细菌，他用一种它没接触过的药放进去，这些细菌会过来接触，接触后赶快游开了；第二次再把它放进去，他们都懂得躲开了，不会再来接触然后才离开；这表示它也有简单的记忆，既然有记忆，那一定是有情啊！植物不会懂得要躲开的，植物不会有讨厌或喜欢的情绪，它只是随着因缘漂流发展而已嘛！所以，可见细菌 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，你的第七识心末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报这么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。对于世间善恶，佛法解释 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密们就把祂认定是空性心；这就叫作虚明妄想，觉知心迥无色法而又明明俐俐的，所以藏密的明光大手印——亦名空明大手印——就落在这个虚明妄想中。他们不知道这也是恶见中的一种，所以都叫作见浊；因为见不清净，所以叫作见浊。这就是被能觉能受的觉知心、我见所系缚了，所以叫作见浊。第三种就是烦恼浊，烦恼浊也 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。所以并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但我们可以想一想：明明他们两个人是看着同一张图片，为什么出来的两个答案会完全不同呢？原因何在？因为意识心加入了嘛！而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | 三摩地 2018-07-22 |