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可是这与佛法有什么交涉呢？因为，这都是在意识心上的有无执著上面用心，可是《金刚经》与《心经》中所开示的却不是这个心。问题出在哪里？这个善知识其实他也不懂得要去亲近真正的善知识，熏习正确的般若知见。自己不去熏习般若的知见、正确的知见，也没有亲证金刚心，然后又怕从随他的离开了他；因为跟真正的善知识熏习以后，知道真正的在哪里，所以会离开他。可是我们要说， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识，而他们又主张生灭无常的意识心是常住不灭的，或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的；因此，这样导，引导众生去犯下了大妄语，犯下了邪淫或者诽谤的恶业，这就是往三恶道的恶缘。但是，这样的外道大师，却是有大名称、大名气，享誉国际。但是，遇到不明究里、不依智慧而行的信众，却大力护持这样的外道法，以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果它会欢喜，有意识心，那就应该可以用心电图测得到啊！结果，有谁测到植物的心电图呢？由此可知，吃植物绝对没有杀生的问题！当有愚痴人说吃植物也是杀生时，我们就应该用上述的方式回答他就好了。------《次法——施论、戒论、生天之论（连载19）》<第三目植物是无情生，吃植物没有杀生>张善思居士（原标题：吃肉杀生，吃植物杀生吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是天马行空一般的梦境，那只是过去的曾习境，由末那的遍计所执性而使得见闻觉知的意识心在那里面游玩，与生命的实相和机锋或警示，完全无关，和你的生活上的事物也没有什么关系；那只是像写小说的作家在构想一些小说情节一样，对于修行上来说，没有什么意义。问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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但我们可以想一想：明明他们两个人是看着同一张图片，为什么出来的两个答案会完全不同呢？原因何在？因为意识心加入了嘛！而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而中有阶段之意识心，在入胎后即永灭，不能去到未来世；须等到来世之五胜义根粗具时，方有来世全新之意识现行。因此由中有与未来世之意识心的不同，也可以知道，中有与鬼道是不同的。到这里相信大家对于舍报之后的情形，已经有一个大略的认识。而由这个节目单元探讨的内容，也可以警惕我们，投生到饿鬼道真是很痛苦的事情；将来要再得人身，已经是很久以后的事了，我们要知道人 | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果说，是宝爱五阴中的意识心自我，然后我执烦恼又坚固难坏，这种情况之下又错误的认取说，这个五阴是清净的，是自性法身的佛体；这种情况之下当然就是，让这个五阴的未来世的生，没有办法止息下来；既然未来世生不能止息下来，当然生死之苦就不能止息。所以每一世的五阴，就是因为宝爱这个五阴，而造作了生死业而有，这种情况之下就称为是魔事。魔事是障碍什么？障碍解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一切有作有为，因为因缘而和合而造作所成的依他起法，一切皆是生灭无常，不要去执着于它，意识心的决定、意根心的决定。然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所 | 三摩地 2018-07-22 |
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看到这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会毁谤？因为善知识说：觉知心、意识心是虚妄心，如来藏才是真心。而这位施主一生乐于布施，却不信离念灵知意识觉知心是妄心，坚决认定离念灵知不是意识，离念灵知就是真如心，所以他心中不服，就毁谤与善知识。他即使毁谤而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食物与饮水，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如他把阿罗汉当作就是佛法中最高的修证，认为佛陀与阿罗汉的智慧是一样的，把意识心当作是不生不灭的真心，把世间的修福、修定当作是成佛修练的法门，把世间的哲学推论当作是佛法的解脱智慧，这些都不是真正佛法的行门与修证范围，抱持著这些偏差的见解不能舍，它就是邪见。邪见所造作的业，就会毁谤抵制，甚至于破坏佛陀正法，误导别人走入偏差的邪道中，他就要下地狱受果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛门有很多法师、居士们，误会自性僧宝本来清净的意思，常将意识心处于一念不生而了了常知的状态，认为能够这样就是证得自性僧宝，殊不知这样的认知，仍然落在意识心中。为什么？这个意识心在醒时，可以清清楚楚、明明白白，可是在睡着了以后祂就不见了，须待隔天才能再度出现而清楚明白。由此可知，这个意识心是常生常灭的法，不是从本以来恒常不断的自性僧宝；又这个意识心 | admin 2018-07-22 |
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一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下谨转录一篇文章,以慈善护生实乃也是「以意识心转依阿赖耶识心体之真如性以回熏七转识，转变七转识染污种子而消除第八识心体之阿赖耶性。」是故谨以此文以飨大众:父母转变兄弟姐妹(正觉电子报第24期)－范老师－前些时候，有一晚睡梦中，出现几个金色斗大的字：「父母转变兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以为是上演什么家庭亲情伦理大戏吧！遂不管它，继续蒙头大睡；一早醒来，心中 | 三摩地 2018-07-22 |
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看到这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来 | 三摩地 2018-07-22 |