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六识身最伶俐的就是意识心，所以这两个都不是身。那没有问题。学佛的人很快就说自己没问题，因为什么？因为这是佛说的，因为这是知见。可是这下问题又来了，因为没有体验。那佛又怎么说啊！佛最后如果说，一个是色，一个是识，这两个作为身是错的。为什么错的？因为它是蕴。蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所 | 三摩地 2018-07-23 |
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离念灵知正是如此，所以离念灵知必须有正常的根与尘，才可能出生，正是意识心。识阴等六识，都是依根立名的；所以，依眼根与色尘而生的识，是出生后专门了别色尘的心，就依眼根而称为眼识；乃至依意根与法尘而生的识，专门了别法尘，也能了别其余五尘，这心就是觉知心、离念灵知，就依所缘的意根而被称为意识。识阴等六识都属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来自在的常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而三界中之离念灵知意识心、定力所持之定境中意识心，皆必须依靠意根为其俱有依，皆必须依靠定力及定境中之法尘相，才可能生存、安住。由此可知，始从最粗糙之人间识蕴，末至最微细之无色界识蕴，皆是众缘积聚之法，非是可以独存之法，故知非是常住法、实相法。由是故知识蕴虚妄、离念灵知虚妄，不应执着。初受蕴者有二，谓境界受及苦乐舍等觉受，即是五遍行心所法中之受。境 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚 | 三摩地 2018-07-23 |
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觉知我包括六识觉知心，所以认识六识觉知心我才是断我见中需要真正观行的重点，其中又以意识心为重点。由此可知，断我见主要就是断除觉知心我见，不以六识觉知心为我，所以我们先要认识觉识我。要认识觉知心的我，首先必须从日常生活中的各种事相中去把我的种种表现找出来。先恭录网上几位菩萨的开示如下：一二三菩萨的开示：观行审视自己的非语言、非文字的心行，以及所作这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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从字面上看，「身见」似指将五阴假合之身或者见闻觉知的意识心计为实有、为常不坏我之身的一种见解或观念，「我见」(人我见)则是进一步认为此观念是正理而接受之，「我执」则是基于我见的邪熏习，于实际上坚执五阴身或见闻觉知的意识心为我而不舍。请问这个理解正确吗？答一：1.平实导师在各书多处皆有说明道共戒、定共戒之开示，如《楞伽经详解》、《念佛三昧修学次第》及公案 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见，不等于把意识断灭，是把意识所拥有的邪见断灭，不是连意识的正知正见也断灭，所以断我见的圣人当然会于生活中生起意识心行，但不会再生起意识是常住不坏的真实我的邪见（我见）心行。断我见的真实含义用现代白话语是否就是：是对人类执着自我意识为常、为真、为永恒的这种虚妄想邪见的打破。我见中，最主要的是执着意识是真实常住的我，但是还有其他的我见：把蕴处界中 | 三摩地 2018-07-23 |
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]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师爱护你们的地方，都不为你明讲如来藏，教你自己去参。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛法中、法界中实无如是涅盘「境界」故，唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界故。中国地区千年以来佛教之表相大师与一般学人，固然如是误会涅盘；南洋地区南传佛法亦复如是，观乎古时南传佛法之觉音论师，于公元五世纪时所造《清净道论》三大册，书中所言尽皆未断我见，亦未教示众人如何断除我见之法理，断我见之观行行门更无论矣！乃竟倡言能令人亲证阿罗汉之解脱果者 | 三摩地 2018-07-23 |
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依着阿赖耶识过去世受熏、持种的功能，异熟出此世的业报身；此世的六根、六识又依着过去世的业习和此世的熏习，再继续受用对境界的了别，产生种种欲想；我们住于其中、受用于其中，习以为常、习以为性；意识心对应出（现的对）的追求与满足，也就成了一世又一世头出头没的惯性与动力。因为欲，就有了身口意种种的行为和造作，也就产生了许多的烦恼，这是世间智者所能共见的。如 | 三摩地 2018-07-23 |
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那些不懂得修行的人，只是要压抑自己的行为，不知道「行」的源头是来自你的思决定，而这些当初都是过去的意识心所决定所落谢的影子，所产生的势力，因此这些决定可于此生来加以调整，因为你有这整整一个辈子来加以处理，这个叫做是「调心」，只要心的作意改变了，一个接着一个的作意改变了，这个「行」就自然合乎法道而无须要规范压抑，这样才是正本清源的修行。------《甘愿做 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个是他的意识心，此世的意识心的想法；但是到最后真的会去作、真的会去执行的，靠的是manas—末那—下最后的决定；而这个末那，祂并不跟随着意识心，虽然祂从来没有离开过意识心，但是祂也不会完全跟随着意识心，祂会承袭着从过去留下来的这样的一个业的势力，也就是习气。西方人也说：一个人可以战胜全世界，但是却无法战胜自己的内心。意思就是讲说，自己战胜不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依著我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有著末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有著见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依著目前的一个境界，再依著正知见来调整自己身、口、意 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后在结尾的过程中，还要讲说这是个人一点小小的建议，提供大家来作为参考；不要说，就是以自己的意识心，很自负的说种种不合这个场合的话。那在这种情况下，自己的末那就会听到，自己的末那就会了解，它就会慢慢改，因为实际上你说这些话，是讲给自己末那所说的。因此，透过这种种的思惟你就可以知道，原来法是可以不断的增上；而且还可以透过如来藏的平等性，从如来藏的观点 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识身最伶俐的就是意识心，所以这两个都不是身。那没有问题。学佛的人很快就说自己没问题，因为什么？因为这是佛说的，因为这是知见。可是这下问题又来了，因为没有体验。那佛又怎么说啊！佛最后如果说，一个是色，一个是识，这两个作为身是错的。为什么错的？因为它是蕴。蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生性喜戏论，参禅也是如此，故多陷入「染、净」，「剎那、永恒」……等相对二法里，故透过意识思惟一个截然清净之体，妄自安立为真如；透过意识思惟而浪漫的想要「化剎那为永恒」，故而思惟：将意识心修至一念不生，将此时的意识离念灵知心名为真如心，名为永恒。若从前喻来说，这些人只是在水中的「盐分子」里打滚，尚未尝到水味；因为这些邪见，正是染污纯水的 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着我们来看，如果说我们心中会常常产生生气、不高兴的这样的瞋习起行，会有哪一些事情呢？对我们自己而言：首先，我们对于我是没有办法产生正见，对自己能取、所取的这一个意识心以及尘境，没有办法产生分别。另外就是，当自己意识起行的时候，往往会有心所法的随行；但是我们往往习惯于什么样的境界，我们就会带起什么样的心所法。例如说：我们看到一个人是我们不喜欢的人， | 三摩地 2018-07-23 |
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可不是要大家把这个生灭、有来有去的意识心修成不生不灭，那是绝对不可能的；即使所谓的离念灵知，那也是邪知见。好，回到我们的主题，这首偈最后有告诉我们的涅槃生死等空花，为什么涅槃、生死都是虚妄呢？因为众生(所说)的涅槃，他并不是实证如来藏，如来藏；如来藏多所示现，我们依于中文、我们依英文施设种种不同的名相，这个名相不等于就是涅槃，这个道理其实也可以把它引 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为他们的主张，从来没有自外于意识心；而意识心是生灭不已的法，怎么可能成为众生轮回生死的主体呢？所以说，提出这样主张的人乃是六识论的主张，具足常见与断见二见，破佛与误导众生极为严重！如前所说，已经知道第八识是一切有情轮回生死的根本，是本有的法，是不生不灭的法；而前七识不仅会造作种种善恶业，而且祂不是不生不灭的法，是可灭的法。在这七转识当中， | 三摩地 2018-07-23 |