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想想看，我们为什么会有“名师情结”？说白了是面子，属于意识心范畴，几十年后人死了意识心就永远消失，下一辈子又出现一个全新的意识心，风花雪月，转眼即逝，那这个面子还有什么意义？是自己的法身慧命重要，还是面子重要？是了悟生命实相重要，还是“名师情结”重要？什么是真正的“明师”？佛说：“舍利弗。身未证法而在高座，身自不 | admin 2018-08-16 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2018-08-16 |
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接著我们来看，如果说我们心中会常常产生生气、不高兴的这样的瞋习起行，会有哪一些事情呢？对我们自己而言：首先，我们对于“我”是没有办法产生正见，对自己能取、所取的这一个意识心以及尘境，没有办法产生分别。另外就是，当自己意识起行的时候，往往会有心所法的随行；但是我们往往习惯于什么样的境界，我们就会带起什么样的心所法。例如说：我们看到一个人是我 | admin 2018-08-13 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | 三摩地 2018-08-10 |
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以意识心或各种想象说法来作为佛法中心，说灭相不灭是实相；这样否定如来藏的说法，充斥在佛门大道场中，失去根本的佛法，使经典解说只能停留于假想和个人创意上，而脱离佛法能真修实证的最初本怀。层层转变教导，加上佛法内容庞大，所以一般学人也迷惑，很难一下问到本源上，终究失去方向，失去了根源，在修学上也失焦，完全不知如何前进？坐禅最后该坐到哪里？它能连结什么？ | 三摩地 2018-08-09 |
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第四大卓越贡献：让一切附佛外道无处容身平实导师所宣扬的如来藏正法，吻合佛经原意，回归佛陀本怀，自然使一切附佛外道原形毕露，比如喇嘛教、比如常见外道——以意识心为修行标的佛门外道、比如打着佛教招牌专做世间慈善的天魔外道等，无一不被光明所照，让人清楚看见其公然违背佛经圣教之处，从而避免有缘人上当受骗，勤修而无所获的悲惨命运。平实导师的四大卓越贡献，如日 | 三摩地 2018-08-09 |
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不要认为修行就高人一等，因为有得有失都是意识心的分别。得而无得，失而无失，表明的内涵却是不同的，无得无失也不是你我的意识境界，还是老老实实精进吧。十放下对我的执着：只有假我才会有上面这些放不下，不知道都是缘生缘灭，而真正的我却没有此心彼想，它只是如是如实的显现一切法而已。无我不等于无我，有我不等于是真我。我就是我。真也假也。其实一切都是我，只是你不 | 三摩地 2018-08-09 |
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意识心从小到大一直在改变，喜欢与讨厌的心念随时改变。意识心总认为自己是老大——真“我”，然而意识“我”，领受着生老病死的痛苦，如果这“我”是真实的，为何要让自己受苦呢？是否至少能够不变老，不死，也不受痛苦？然而，八兄弟中，唯有如来藏才能真实的一直存在，不变老，也不会死，也不会苦，祂才可以称作是真我。如来藏就像 | admin 2018-08-09 |
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但我们可以想一想：明明他们两个人是看着同一张图片，为什么出来的两个答案会完全不同呢？原因何在？因为意识心加入了嘛！而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是 | admin 2018-08-09 |
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所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有“有所得&rd | admin 2018-08-09 |
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）（平实导师拈提圭峰宗密堕于离念灵知意识心之证据，并见书后附载公案拈提第201则。）万法本来空寂者，是指阴界入以及从阴界入展转所生之一切法，都是丛闹之法；但因阴界入亦是万法本源之恒寂如来藏所有，故依如来藏而说本来空寂。阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识 | admin 2018-08-08 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-07 |
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对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解“我”是谁？“我”的内容是什么？我们常说：“我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是‘我’啊！”有的则说：“能吃、能走的身体就是‘我’啊 | admin 2018-08-07 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | admin 2018-08-07 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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希望您也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内 | admin 2018-08-06 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。”像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：&ldq | admin 2018-08-05 |
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所以修行的主角不是如来藏、也不是意根，但是单靠意识心自己也无法修行，得要有前五识与祂同时同处并行运作，同时还得要意根及如来藏与祂同时同处地存在、运作，而且不断地支持所需的种子，意识才能修行。所以实际上，在修行的心是意识觉知心，不是由如来藏、也不是由意根来修行的，所以说识阴即是修行的关键，从以上的说明我们知道修行关键的所在是识阴。——三乘菩 | admin 2018-08-04 |
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但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一下不好、一下好，是不是无常呢？是无常，是生灭变异之法。苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消 | admin 2018-08-04 |
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(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)”看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总 | admin 2018-08-04 |