| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
再下来，什么是“色界爱的住地烦恼”呢？有些修行人离开了五欲贪爱，生起了色界四种禅定，也发起了色界天身；然后对于这个身的乐触或是心的法喜有种种的贪爱，或是喜欢定境当中这个见闻觉知心没有妄想、没有妄念，看起来好像是解脱的境界；或是喜欢在定境当中离开前五识的见闻觉知，只有意识心清净，没有妄念的独住境界，以为这个清净的意识心，祂是解脱的境界，贪爱 | admin 2019-04-24 |
|
|
这话怎么说呢？譬如说有些修行人证得四禅舍念清净定，然后安住在四禅定境当中，只有意识清净心独住的境界；在这个意识清净心独住的境界当中，因为是四禅，所以这位修行人他的息脉俱断，也就是说在四禅定境的这个人，他没有了呼吸，心跳也停止了；可是这个四禅定境息脉俱断的修行人，往往因为这个意识清净心偶尔会飘过、会现起一个念头；这个念头不知道是什么，这个念头也没有语 | admin 2019-04-24 |
|
|
眼识等前五识，学佛人比较容易了解是虚妄心；最难的是，不能如实了知意识心的种种变相，错将意识变相境界中的意识心，误认为真如心，然后就宣称自己已经证真如，已经见佛性，结果就成为未证言证、未悟言悟的大妄语人。所以修学佛法最要紧的，就是如实了知意识心的种种变相，意识觉知心不论是有念的灵知心，或是无念、离念时的灵知心，都是藉缘而出生的，也就是说，必须假借意根 | admin 2019-04-24 |
|
|
而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅槃本际，此即是《阿含经》、《楞严经》所说的外道五现见涅槃论，其实都不离意根、意识及法尘，都是妄心所摄境界相。若是修到四禅等至位中，把意识觉知心舍掉，却不愿舍去色界天身与意根，误以为此不落断灭境界即是无余涅槃，则成为外道无想定境界，此时六识虽灭，却仍 | admin 2019-04-24 |
|
|
“冥性”则只是外道想象出来的意识心中的一种观念而已，他们所说的冥性也是无法实证的，其实他们所说的冥性能制造出我们的色身及觉知心；其前后次第及内容也是不符合现象界真理与法界真理的，当然也不可能是制造我们色身的法。那么是四大极微吗？也不是，因为四大只是被用来制造我们色身的材料，四大既不是心、也不是有情，自身不能运作任何行为，当然是无法主动制造 | admin 2019-04-24 |
|
|
因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是 | admin 2019-04-24 |
|
|
实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。三、米曼差（思惟派）外道主张 | admin 2019-04-01 |
|
|
（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）大乘菩提智 由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智 | admin 2018-12-27 |
|
|
因为大悲是依于空性智而生起的，所以不会在意识心上去生起什么悲心，但是却会不断地去努力利益众生；因为转依如来藏以后就没有悲可说，却与一切众生同一如来藏体性，这个同体之悲才叫作大悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入 | admin 2018-12-27 |
|
|
既然色身已经茶毘成骨灰了，他就不再有意识心重新出生，因为他们不受后有；不受后有，是说不再去受生接受下一世的蕴处界有；既然不受后有，就不再有来世的意识觉知心重新生起，所以就不可能再有解脱道的智慧可以为众生宣说，因此叫做泯智。所以经中凡是说到灰身泯智就一定是讲二乘圣者。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷 | admin 2018-12-27 |
|
|
）密宗广论是双身法 密教（特指西藏密宗）之中心思想，完全是以淫乐大贪为成佛之道，美其名曰乐空不二、成佛大乐，其实皆是意识心之贪淫虚妄境界，与佛法无关。有密宗上师假冒多罗那他之名所写之文为证：【某晚梦中和合缘生，诘朝安乐嗣之；是故御印觉受，契合真实智慧，任运生起大乐，绮欤妙哉，不可思议。是年秋，居足木，余手析印度论师札冷得缕歌集，至佛菩萨与金刚母 | admin 2018-12-27 |
|
|
（节录自平实导师著《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中道实相观 1、中道观之实证，乃是以实相心之本来自性清净涅槃为修证之鹄的，绝非惟觉所言之以意识心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，而可谓为中道实相观也！何以故？谓意识 | admin 2018-12-27 |
|
|
由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特别是说意识觉知心所拥有的法性；一切世、出世间智慧都是意识所有的法，不能自外于意识心而存在，都是附属于意识心的。[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于 | admin 2018-12-27 |
|
|
若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，“名色”之“名”当成空无，受精卵亦应该坏灭而无法发育。有经为证：【「阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「无也」。「阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？」答曰：「不会。」「阿难！若幼童男童女识初断坏不有者，名色转增长耶？」答曰：「不也。」「阿难！是故当知是 | admin 2018-12-27 |
|
|
佛又说祂是无色根，说祂是意识心出生的俱有依的缘，是意识所依之根，所以名为意根。意根接触到法尘的时候，意识就在意根和法尘接触的地方出现了，就能分别了，就了了分明而知六尘的了。这样子算来，总共有几个心？眼耳鼻舌身意——六识，六个心噢！再加上意根是能触知法尘的心，所以意识才能现起嘛！那意根也是心哪！这就有七个心了，对不对？《心经密意》佛说意根从 | admin 2018-11-14 |
|
|
实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引喻失当之过，故此说亦不能成立。三、米曼差（思惟派）外道主张 | admin 2018-11-13 |
| 两派之见解，皆以意识心不住两边、不著诸法，作为究竟的中道观。这两派的中观见，传到公元7世纪时，有月称论师独尊佛护论师，大力发扬“应成派中观”的思想。月称论师所著《入中论》的内容除遮破唯识学第七、第八识思想外，亦破斥“自续派中观”。藏传红白花黄之四大教派之中，红、白、花教皆尊“自续派中观”，而黄教则独尊“应成派中观&r | admin 2018-11-07 |
|
|
|
前提是不要诽谤如来藏正法，不要以想象的假如来藏，或以意识心的变相境界认作如来藏，用来取代真如来藏的阿赖耶识心体，而诽谤真正如来藏的阿赖耶识心体。如果万一不小心谤了法，只要赶快公开忏悔，发誓以后永不再犯，并且得见好相，也是可以灭罪的。最好的作法则是：积极求悟，努力弘扬真正如来藏的正法，这样就可以不必要见好相才灭罪业。所以造了谤法的事业以后，还是可以弥 | admin 2018-08-21 |
|
|
另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | admin 2018-08-21 |
|
|
当下也不过是意识心不断的运作而已，是【行蕴】而已。而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在，而是看到过去，现在，未来。所以佛法不是这样的，佛法是全面性的 | admin 2018-08-20 |