| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 六识身最伶俐的就是意识心，所以这两个都不是身。“那没有问题。”学佛的人很快就说自己没问题，因为什么？因为这是佛说的，因为这是知见。可是这下问题又来了，因为没有体验。那佛又怎么说啊！佛最后如果说，一个是色，一个是识，这两个作为身是错的。为什么错的？因为它是蕴。蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或 | admin 2024-09-20 |
|
| 否则凭什么诸方净土修行多劫，尚且不如娑婆净土一日？哪有平白得到的无因之果呢？ 读《楞严经》中阿难尊者悟后发愿说:妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩 伏请世尊为证明五浊恶世誓先入 如一众生未成佛终不于此取泥洹 大雄大力大慈 | admin 2024-09-19 |
|
| 生不知有不生者，苦不知有不苦者，死不知有永不死者，这是这个世间最大的悲苦哦！ 有人会说，世尊在说假话，出家修道说能解决生老病死之苦，可是我们却看到释迦牟尼佛寿命八十多岁而离去，那生老病死之苦他自己到底是如何解决的呢？ 世间人看到人的生是从十月怀胎之后出生而来，着眼于色身，我们却要说，生是从入胎识入胎开始的，如果没有一个从过去无量世，不断在生 | admin 2024-09-19 |
|
| 由于此土众生刚强难度,讲堂之内亦不例外,经历了三次法难退转事件,其中介绍弟子来讲堂的因缘——叔叔嘉荣与婶婶乌绸,在第三次法难时竟也不能免于难;平日看到明心又见性的他们,日常生活渐趋简朴,唯于护持正法用心,对师父、对讲堂、对正法似乎信心受用具足,但究终面对人情谣言逆境却没有能力以多年学习正法之理勘验,不能随顺于道种智、也不能随顺于总相智,甚至不能以眼 | admin 2024-07-01 |
|
| 且不同法师所说，往往各有不同，甚至解释迥异，让欲学佛者无所适从！而偶尔涉猎到的一些学者论文，也多为大而化之，将对佛法的表义理解与哲学、文化学、伦理学、文学艺术等进行嫁接糅合，做比对式研究，落于意识心上的情解思维，有时甚至是偏解、错解，牵强附会。学者们在对佛法基础知识、基本理论、史料梳理以及现实价值的发掘和传播上自然是用力甚深，功不可没，值得恭敬赞叹 | admin 2023-11-28 |
|
| 如果能够在有生之年悟得实相心（如来藏），才不枉费您一生出家求法；不要等到要往生时想用清清楚楚、明明白白、一念不生的离念灵知心、意识心要入涅槃而不得入，才来后悔莫及啊！ 给同修们的话 非常感谢所有曾以逆境加诸在我身上的已经离开的善知识们，他们的嗔，让我有此机会修忍辱，在法上也能层层往前进；每次一有逆境来时，我都想这是佛菩萨在 | admin 2021-05-14 |
|
| 又，中国儒家学人在鹅湖之会时，陆氏兄弟（陆九龄、陆九渊）以发明本心（实不明本心，乃误会意识心能领略仁义道德即是本心）为要，陆九渊更言“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”［编案：意指朱熹的治学方法是支离事业］，当场令朱熹难堪。由此可见，佛法对儒者也起了潜移默化之功；然而欲“发明本心”者，唯有回到佛法，才能真切了达。儒家思想告诉中国人 | admin 2021-01-02 |
|
| 就是说对第一义谛心，知道、了解这个真实道理，同时对于说菩萨不断烦恼而证菩提，也不会感到说那这样子是不是毁谤菩萨？这样子是不是会大妄语？因为他知道真实道理了：菩萨他是依止于这个自己这个五阴，依止于这个意识心，实证这个自性弥陀的这个本来就在；所以虽然没有断除一切我见我执，可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢，实证自性弥陀，而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨 | admin 2020-08-28 |
|
| 譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身边的人拍他一下，也没有反应而继续沉睡，第二天天亮又醒过来，继续忙个不停，就这样意识心每天生灭不断。可是为什么马鸣菩萨说一切法本性无生呢？因为一切法都是从如来藏中出生，都属于如来藏的法性，而如来藏本来不生，所以一切法的本性也是无生，这是从一切法摄归如来藏来说一切 | admin 2020-08-28 |
|
| 如果想要亲证于六尘都如如不动的第八识如来藏，应该不即、不离蕴处界及诸法等法，于一切法当中去参究；也就是要建立蕴处界及诸法等法本来虚妄的正确知见，以及最主要的是肯将虚妄的意识心死却，参究时才不会落入见闻觉知的范畴中；如此才能外于见闻觉知运作的范围，去寻觅本来离见闻觉知的第八识如来藏；若无法建立如是正知见，不肯将见闻觉知心死却，就算是去参禅，找来找去都 | admin 2020-07-27 |
|
| 《心经》本来也没有什么密意可说，只是众生没有办法置信，真心祂的体性是这样的和意识心不同。祂哪些不同呢？可以让众生产生无法置信，产生迷惑呢？就是真心祂没有见闻觉知，祂没有六识的见闻觉知；祂有祂的觉知性，只是说祂的觉知性不是没有证悟的人所能了解的。没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是，你只能够相信佛语，佛在第二转就已经先说了，这个就是等于是无见无闻 | admin 2020-07-23 |
|
| 因为身体之外，还有一个意识心，意识心之外，其实就还有一个如来藏。所以国王他能够体会到的部分，就是色身不是我的道理。所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都 | admin 2020-07-06 |
|
| 差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中； | admin 2020-07-06 |
|
|
也许有人不服我这一句话，心里面想著：“不对啊！当我在那一边思惟：‘我既然学佛了，我要不要素食啊？’然后有两个我在争执，有一个我说：‘既然学佛了，不是学罗汉啊！那我应该要慈悲啊！不应该吃众生肉啊！’可是另外一个我又站出来争执说：‘不行啊！肉这么好吃啊！我如果不吃肉，身体会衰弱、营养不良啊！然后父母亲、配偶、子女可能都会反 | admin 2020-07-03 |
| 自古以来，未能亲证般若实相心如来藏阿赖耶识者，从蕴处界诸法之缘起性空、蕴处界诸法不能自在无有自体之无常空为依据，并以与境界分位差别相应之意识，妄想为唯识经中说的第八识无分别识及《华严经》中说的万法唯识之识，于心中建立这样的错误基础而谈论般若经中所说诸多空义之体性；以意识觉知心意会、套用此空之体性而归属于般若，以意识心来观察蕴处界诸法自性空之体性无有 | admin 2020-07-02 |
|
| 由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂一切种 | admin 2020-07-02 |
|
| 无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | admin 2020-06-26 |
|
| 譬如我早期写的书，我说：“意识是虚妄的，那么开悟呢，就是要用这个虚妄的意识心来找到一个离见闻觉知的如来藏。”这是很简单、语意明白的话，理论上说，应该不会有人读到误会吧！可是网站上，前些年还常常有人骂：“你既然说意识是虚妄的，你又说入涅槃时要舍掉意识，那你要怎么开悟？”可是，我明明说：“要用意识来找到真实不坏的如来藏，意识本 | admin 2020-06-20 |
|
| 这就是末法时候学佛人的悲哀啊！连大法师都弄不清楚，那你说，一般学佛人怎能弄清楚呢？所以他们连坏苦都不懂，都没有讲清楚，至于意识心存在时的行苦，当然就别提了。还有好多禅宗的学佛人或者大法师说：“离念灵知是常住不坏的真如。”请问：离念灵知存在的当下，纵使你住在初禅中受乐好了，那时有没有行苦？还是有啊！等一下要不要出定？要！出定时，那个初禅之乐 | admin 2020-06-20 |
|
| 也许有人不服我这一句话，心里面想著：“不对啊！当我在那一边思惟：‘我既然学佛了，我要不要素食啊？’然后有两个我在争执，有一个我说：‘既然学佛了，不是学罗汉啊！那我应该要慈悲啊！不应该吃众生肉啊！’可是另外一个我又站出来争执说：‘不行啊！肉这么好吃啊！我如果不吃肉，身体会衰弱、营养不良啊！然后父母亲、配偶、子女可能都会反 | admin 2020-06-20 |