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那我的希望是未来世是可以把那些无漏有为法，比如说意生身等等那一些，把它修回来，这是往世有的，但是因为在天竺当了三世的国王，所以就失去了。往世这些无漏有为法我要再把它修回来，所以原则上就是除非有必要啦，否则我不会再出来当法主，我会去把它修回来，然后我当外护，原则上是这样，这样才是培养后续的菩萨的一个好的规划。当然有的人会一直觉得很不舍啦，但是不可能每 | 三摩地 2023-12-22 |
| 我所说戒定直往与戒慧直往的事，只与意生身何时发起的事有关，无关于如是法义，不应引来申论是否必须第四禅方能见道的法义。张晋荣辞去亲教师时提出的第二个理由如下：二、是否为玄奘菩萨再来问题导师虽没有明确说「自己就是玄奘菩萨再来」，但已于多次因缘明显暗示自己是玄奘菩萨再来。然而，有以下疑点：(1)、依据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10：「弟子光等问：『和上决定 | admin 2021-02-02 |
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| 又譬如，菩萨的三昧乐意生身，乃是意所成身10，菩萨于三地快满心的时候，主修四禅八定、四无量心、五神通等等圆满三地心之所应修应证，仍然因为意根作意的关系，而由真如任运随缘发起意生身，可以远去他方世界去供养诸佛及广度众生。然而三地满心的菩萨，运用意生身到他方世界说法度众生时，他的真如仍然既不分别六尘也不说法度众，只是任运随缘一切诸法，继续出生意识，让三地 | admin 2020-07-27 |
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| 于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已 | admin 2020-07-06 |
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| 可不管是什么样的众生类，九地菩萨都能够一时化现，因为九地菩萨有第三种意生身出现，所以能够作这样的化现。九地菩萨他还有一个大功德，叫做四无碍----就是法无碍、义无碍、词无碍以及乐说无碍，这就是九地菩萨的力波罗蜜多，所以九地菩萨又叫做无畏力菩萨。当菩萨修到八地、九地，对于众魔的事情也就没有不知道的；可菩萨却能示现如同众魔那样来做事。当大菩萨示现作魔的形象 | admin 2020-07-06 |
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| 纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现 | admin 2020-06-20 |
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| 那么三地满心跟三地住地心之间，有一个很大的界限；因为三地满心菩萨可以用意生身，到千佛、万佛世界去随缘度化有情；可是三地未满心之前，这就作不到啊！因此，三地未满心前的菩萨们，所能度化的就只有数得清楚的很少数人类，这就已经不能相提并论了。所以三地菩萨在人间度化的人类，即使可以度到几万人开悟，也不算什么；因为一旦满心了，他晚上讲经之前，或白天吃过饭经行一 | admin 2020-06-20 |
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| --------平实导师《平实书笺》佛性须具异生凡夫之一念无明烦恼障、所知障为缘(回心二乘无学以具足所知障为缘，已悟菩萨以少分多分所知障及无相悲愿为缘，诸佛纯以无相大悲为缘)，配合意生身或三界有为身等八识(或缺鼻舌识)相应诸心所法，方使佛性现前运作，非由真如不具诸缘而独能运作，故真如与佛性非一非异。--------平实导师《平实书笺》《大般涅盘经》所说佛性常乐我净，乃 | admin 2020-06-08 |
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| 《正法眼藏‐护法集》断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍末与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且末与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生 | admin 2020-06-08 |
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| 报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能信受；二乘无学及诸未悟大乘凡夫，悉不能测，往往谤为后人伪造，而不知诸大乘经法能修能入，故称愚凡。是故应佛及报佛名为智慧佛。---------楞伽经详解第一辑p270法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也 | admin 2020-06-08 |
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| 又讲另一种解脱色，这个解脱色就是菩萨恒常不坏的意生身，以及十方如来住世而有的应化身。诸佛常常化现于三界中的报身，加上应化身，都叫做解脱色，这种色法是永远不坏的。已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死，而不入无余涅盘位，由初地所发之十无尽愿所持，以自性身、报身、应化身常住三界度化有缘，尽未来际；由于不受生死系缚，所以称为解脱色。《我与无我》解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧，如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱生；犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自愿圣智善乐。疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所 | admin 2020-06-08 |
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| 报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能信受；二乘无学及诸未悟大乘凡夫，悉不能测，往往谤为后人伪造，而不知诸大乘经法能修能入，故称愚凡。是故应佛及报佛名为智慧佛。---------楞伽经详解第一辑p270法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也 | admin 2020-06-08 |
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| 报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能信受；二乘无学及诸未悟大乘凡夫，悉不能测，往往谤为后人伪造，而不知诸大乘经法能修能入，故称愚凡。是故应佛及报佛名为智慧佛。---------楞伽经详解第一辑p270佛之法身则是无垢识真如，常乐我净 | admin 2020-06-08 |
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| 若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变 | admin 2020-06-08 |
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| 但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷响，所以现在成四地心，可以随意到十方世界度化众生、随意化现了（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身，不能去至他佛世界；也不能在各佛世界化现及度众生）。可是他观察：「我化现这些化身到处去度众生、说法，其实都是犹如水中月一样；真实的本心在 | admin 2020-06-08 |
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| 五地的无我观名为变化所成四地满心转进五地，再去修学增上慧学；从三地满心以上都要跟佛修学，三地满心前可以跟人间的地上菩萨修学；三地满心以上的菩萨都是直接跟报身佛修学（这是依三地满心所证得的意生身而说的，但也有菩萨到四地五地才发起意生身，才能直接跟佛修学），这个等一下再来说；佛度众生有很多方便善巧。现在话说回来，说他三地满心，犹如谷响境界正受完成，进入 | admin 2020-06-08 |
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| 《正法眼藏‐护法集》断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍末与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且末与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生 | admin 2020-06-08 |
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| 一直要到三地满心了之后，不但正知入胎并且正知住胎；换句话说，祂住在母腹中的时候，对于住在母腹中的境界是完全了知的；并且出胎之后，三地满心的菩萨已经远离了隔阴之迷，所以往世修行的种种并没有丝毫遗忘的地方；也就是说，出胎之后就已经带着往世修行的所有记忆出胎了（这是因为他已经有意生身了）。所以我们说三地满心的菩萨是正知入胎、正知住胎并且正知出胎。三地满心 | admin 2020-06-08 |
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| 三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说 | admin 2020-06-08 |