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其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与前六识呢？又何况能有五蕴、十二处、十八界的缘起性空法呢？因此而知道祂能出生万法、能灭万法 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必须保持离念灵知心存在於涅槃中，即非实证四果，连初果都不是！不可能在舍寿后进入无余涅槃。若仍认取觉知心常住不坏，即是尚未断除我见，尚非初果人；若仍想要保持觉知心的存在，不论所要存在的觉知心是如何的微细，都属於我见。如是正理，一切学解脱道者，都应如实了知、正确思惟，否则难免未证谓证的大妄语罪。 | 三摩地 2018-07-21 |
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灭尽定，是指把身口意行都灭除，但意根的部分还有保留。这也是声闻人在灭尽定里和死人的唯一差别。识阴也是我们贪着的，而且是我们有情最贪着的。譬如视力，我们很贪着，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体也是，都是由于它们有种种的了别性；因为这种了别性，是我们所贪爱的，这叫作识受阴。所以苦集圣谛，就是观察苦的根源是从贪爱而来，因此要灭苦时，不是把 | 三摩地 2018-07-21 |
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八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大乘义章》卷十八）意思是说：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执著性，舍寿之后，不必再因业的势力牵制，而在三界六道中继续受生酬偿业果，这个时候十八界都灭尽了，仅剩下如来存的境界，这也就是灭尽一切的涅槃境界。以上所说断尽我见、我执而可以证得涅槃的道理，是二乘无学所知所行的境界。也就是说，定性二乘无学能够了知蕴处界苦集灭除的境界，但是他们 | 三摩地 2018-07-21 |
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这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。换句话说：不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心，全部都一 | 三摩地 2018-07-21 |
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而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第八识即是唯识学中的真实唯识门所演述的妙义，意根与识阴等六识才是虚妄唯识门所说的生灭法。讲到这里，已经讲完三个涅槃了！阿罗汉所证的有余涅槃及无余涅槃，入地的菩萨也是要实证的。菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，缘觉乘人在缘起法中，现观“识（即阿赖耶识）缘名色（即意根及受精卵）、名色缘识”，所以能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然是这样，然而还未能证得阿赖耶识，所以在菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识；称为缘觉法无我智之说通。二乘无 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子“地狱不空，誓不成佛”，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而“六七因中转，五八果上圆”，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若 | 三摩地 2018-07-21 |
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好了！刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根。意根是心法，无论在经典里面，或者是在论典里面，都说意根是心法，不是色法；如果有人主张意根就是大脑，就是脑神经，你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根，再加意根就有六根。接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的 | 三摩地 2018-07-21 |
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何谓内六处呢？就是有不可爱的眼根，有不可爱的耳根，有不可爱的鼻根，有不可爱的舌根，有不可爱的身根，有不可爱的意根，有这不可爱的六根这内六处，有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这些不可爱的六根，聚会在同一个三界有情之中，同聚在一个人的身体之内，或同时聚在一个有情的色身之内，收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这些不可爱的六根，共同相聚在一起 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“诸贤啊！如何是爱习、苦习圣谛？如何是苦集谛？是说众生确实有贪爱的内六处——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根当中如果对任何一根或全部六根都有贪爱，都有黏腻，都有爱染或有执着的话，这个就称为苦的熏习。”也就是说，苦的熏习是众生贪爱于内六处——贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身 | admin 2018-07-21 |
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（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来存的境界，这个就称为涅槃。所以灭的意思，是灭烦恼，是灭生死，烦恼灭、生死灭就是涅槃；这个涅槃是离众相，它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，四正勤的修习你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的话，必须是发于意处，也就是说，必须从意根跟意识的这个法去对治它；也就是说要对治我们的意行，而不是只是表面上去断恶、表面上去止恶、表面上去生善、表面上去增长你的善法，而是必须要真正的从意处去依教奉行。也就是说，你必须要心诚，而且必须要正意，能够真正的接受这样子的法，而去改变自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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好了！刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根。意根是心法，无论在经典里面，或者是在论典里面，都说意根是心法，不是色法；如果有人主张意根就是大脑，就是脑神经，你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根，再加意根就有六根。接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上，让你引起心理上种种苦受；二者从理上说；众生不可爱的内六处，不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根在一个身体中和合相聚为一体，便会使众生流转生死不得出离，成就怨憎会的痛苦，乃至有情生命对于身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是一样道理。著名歌手韦唯曾几何时成了幸福家庭的同义词，有如她的音乐一样被国内 | 三摩地 2018-07-21 |
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」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心， | 三摩地 2018-07-21 |