| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
《成论》云：「阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识；彼识(意根)若无，定不转故。」《成唯识论》所云：「唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依（此依无余涅盘位而说，非依有余涅盘位而说）。」马鸣菩萨《大乘起信论》云：「问：若心灭者云何相续？若相续者，云何言灭？答：实然！今言灭者，但心相灭，非心体灭。……众生亦尔，以无明力令其心动，无明灭故动相即 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我，实在是没有这样的道理啊！这是由于意识不论如何的微细，终究不是涅槃本际，不是生死轮回之主体，因为意识必须依意根触法尘为缘然后生起现行啊！各位菩萨，我们来想想看，为什么南北传大师如此认真的修证佛法，却始终无法证得二乘之见道呢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个意思怎么说呢？因为对缘起法不了解所以就执著依他起性的六识、六根、六尘，去执著这个十八界的法；然后当然，意根祂是属于六根之一，可是意根对于其余的十七界加以执著，那执著的原因当然就是因为有虚妄想，因为有虚妄想而产生了执著，由这个虚妄想的出生而产生了执著。如果不是因为对于依他起性有妄想，就不会有这个执著产生。那么是什么样的妄想呢？就是对于依他起性产生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！在二转法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根一千二百功德。阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
取正勤如意根力觉道。未生为生。为住为不忘失。为增广取相说为证法。世尊。我见彼诸比丘生如是念。是诸比丘以着我相。取我慢相如是说证。何以故。以不能知第一义谛一味等味相。是故世尊。我作是念。世尊出世希有希有。善说胜法一切处第一义一味等味。微妙甚深难觉难知。何况外道而能得解。佛告须菩提。如是如是。如汝所说。我所证法细微极微深甚深极甚深。难觉极难觉。一切处一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是说诸念处正勤如意根力觉道自体对治修行。未生令生。已生令增广。世尊复说一切法本来无体。一切法本来不生。一切法本来不灭。一切法本来寂静。一切法本来自性涅槃。世尊。是故我问如来此义。如来何意作如是说。尔时佛告成就第一义菩萨言。善哉善哉。成就第一义。汝能如是正念思惟生此觉观。复言善哉。成就第一义。汝今乃能问佛此义。何以故。汝为安乐一切众生。安隐一切众生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第六意识要依意根与法尘作助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来，古今一切证悟者的现量观察所知。中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非定中的离念灵知）与们乐空双运中不离五尘的离念灵知心都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘都要在第八 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】(《中阿含经》卷58)也就是说，其实这里就有谈到，在所谓的入无想定跟入灭尽定的差别性，有提到说，如果入灭尽定，它是想知灭的，也就是六识灭，而且连意根的受想心所都灭了；可是如果说是入所谓的无想定，它所指的是四空定里面的无想定的话，其实指的是非想非非想定，这个时候他的想知不灭，因为他的六识还不灭，他是住于定境法尘里面，所以他当然想知不灭。而且我们可以从刚 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
：无余涅磐中，没有了色法，心法也不存在了，即是五蕴之中色蕴灭除了，受想行识依次无存；眼、耳、鼻、舌、身包括意识不再起了，意根自我灭掉后，六根、六尘、六识即全部灭失，即是无色、声、香、味、触、法六尘，没有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。无眼界，乃至无意识界：六根、六尘、六识灭失了，眼识界、耳识界乃至意识界的见、闻 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
全部如实理解以后，便能确认能取的觉知心与意根，本是空性如来藏中的一部分；因为这些自我全都是生灭有为法，不是实有常住不坏的自性。而所取的色阴（五色根与六尘）也都是缘生性空，不是实有法，当然也是空性如来藏中的一部分。如是依理观察比量推断，已在心中确认五阴自我必是由自心如来藏所生，确认众生觉知心不由物生、不由虚空生、不自生5、不无因生6、不他生7、不共生8， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人，便堕轮回，入三恶道。佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从这种不想生气却又偏偏由不得你的状况，再度看出意根末那是有多顽强。当瞋心的神经回路一旦被它启动，往往是很难压得住的，若无法透过正确的修行、观照，瞋行的制约只有再度的被增强。而瞋习之制约过程的逐步增强，是有其程度深浅之转折，一般众生由于无明所覆，很难深入观察得到。当某些人、事、物与己意相违，怨心已起，这正是瞋心抬头的开始。若不思对治，任其发展，意识将 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由于上述内容有诸多过失，为免令读过此书者受其误导，故提出辨正如下：意根缘不缘法尘呢？意根三缘生（若加等无间缘为四缘生）：第八识、作意、种子；第八识为意根之所依根，且为意根之所缘境。第八识见分依于意根之作意而不断的于三界及吾人之五阴身中现行，唯待意根转染成净自灭时，才不再流注意识与意根种子，使意根随著意识的灭除而入无余依涅槃。意根（依于我执无明）亦以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
兀然空坐，于道何益？’】（《百丈清规证义记》卷八）是知打坐求静以定其心，常处于离念灵知境界中，乃是西域异道中最下根人也不会堕入之邪见，云何号称至高无上佛门之宗门大师，却犹堕在执身打坐求静之最下境界中，以求一念不生？是故，天童默照之法，当如天童禅师所示：默照有念灵知之非，默照离念灵知之非，默照处处作主之意根非真，默照意识觉知心之种种变相境界虚妄 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七日七 | 三摩地 2018-07-21 |