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此谓阿赖耶识心体不能独现真如性之法相，要藉阿赖耶识心体所出生之意根与五色根，才能显现；亦须出生了七转识的吾人见闻觉知心及心所法等，吾人方能观见阿赖耶识心体所显现之真如性之法相。是故此段经文中说，真如不是有为、不是无为，亦无二法；但是却又不离有为、不离无为，与二法同时同处。由此可知真如即是识之实性，既是识之实性，焉能反过来出生识体？岂有斯理？故知杨、 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以于圣教中，小乘不得方便，然如来还是毕竟开示，此「本际」亘古长存，于生死中，迥然独立，有情活着时候，就是在，小乘者虽然不知道「本际」为何物，然而所入的涅盘，还是只有「本际」可说！意根于无余涅盘位中，已然无存，所以「本际」即是常住真实，所以一切众生皆可修道，成就解脱胜果，阿罗汉入涅盘，如何可以说「本际」不是真实！如果「本际」不为真实，定无有小乘说法 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这个是因为不可知执受，这个跟意根的执着性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。这个是不是因为风水的本身呢？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏不可知执受，是跟意根遍计所执性的这样子的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间学法，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这个是因为不可知执受，这个跟意根的执著性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。这个是不是因为风水的本身呢？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏不可知执受，是跟意根遍计所执性的这样子的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个部分就是第七识——末那识，在阿含里面称祂为意根。祂具有思量、作主、作决定的这个功能，也就是祂会时时作主，处处作主——那作主呢——就是因为祂不断在思量。另外这个第七识这个末那识，祂对于六尘的境界也是有所了别，可是祂的了别非常的粗劣，只有在有没有发生重大的变动上面去作了别。第四个部分就是第八识如来藏。这个如来藏祂在凡 | admin 2018-07-21 |
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声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然外道的梵我、神我都是跟众生一样不离五阴，是依因藉缘蕴集的法，因为意识心就是依于意根与法尘为缘才能出生的；依缘而生的法，自然是生灭法，缘生则有，缘灭则无，是有间断的法，不是无间断法。然而，这些外道都不能认清梵我、神我生灭无常的本质；虽然认知众生躯体不断生灭而有不断的轮回生死，但是却认为梵我、神我的本质永远不灭。其实外道所说的神我、梵我，本质既然是 | 三摩地 2018-07-21 |
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那六处是什么？六处就是你的五根，就是你的眼、耳、鼻、舌、身这五根，然后加上意根；这六根都是因为这个识去统合地、水、火、风、空，才有这个六处的出现；所以在你还没出生以前，就有个第八识，那这个第八识就是如来藏。为什么第八识是如来藏呢，我们后面再来说明。我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个识就是六识，有人就提出这样的主张。我们来看看，这样的主 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识是因为祂有阿赖耶性，那什么是阿赖耶性？阿赖耶性就是祂第八识有能藏、所藏的体性，意根有我爱执藏的体性，所以这三个加起来就叫作阿赖耶性。那么什么叫能藏？能藏就是因为意根有无明，因为有无明所以造作善恶业，第八识能够把意根所造作的善恶业的种子藏起来，藏在第八识里面，所以祂有能藏、所藏。再来说意根有我爱执藏，因为意根祂有无明，所以祂把第八识当成是祂的 | 三摩地 2018-07-21 |
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七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子地狱不空，誓不成佛，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染著性，您不愿去依于修行，而六七因中转，五八果上圆，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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只因为自己无法证得如来藏，就不惜以出家的身分犯下谤师、谤法、谤佛的重罪，这不正是现在佛教界中某些人的写照吗？最后，虽然前面佛在经中已经拈花微笑，把正法眼藏交给了迦叶，但总是难悟；所以这儿，我们也不能够无言，到底开悟是悟个什么呢？我们就请大慧祖师来为各位开示：【时，杲年七十，虽老，接引后进不少倦，寺中长举竹箆问僧曰：“唤作竹箆则触，不唤作竹箆则 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且祂是清净的，祂这种无漏无为的中道性，不会受任何一法所染污，所以说祂是如来清净之藏，那么祂与习气合，变似众色，周于世间，指的是什么意思呢？因为祂所执藏的意根末那识，恒内执阿赖耶识为自我、恒内执阿赖耶识所出生的五蕴十八界为自我。末那识执着这些法为自我，再造作一切系缚在三界中的生死之法，这样的情况之下使得如来藏要执藏这些末那识的染污及所造作的业行，要 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故「离心意识」即是舍离第八识心体中之阿赖耶性、异熟性，并断除意根及意识之我见与我执。1.《大集大虚空藏菩萨所问经》卷六：「又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故，名为涅盘。」(6-3,p.405)2.《入楞伽经》总品第十八之一：「莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。」(6-3,p.420) （原标题：《真假开悟》读后心得报告） | 三摩地 2018-07-21 |
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不因福报有无及地位尊卑而有差别，如是现观故，于思量心（意根）中随起平等性智。其平等性智之生起，于七住位名为下品，于八地位名为中品，于佛地名为上品。 （原标题：如来藏的“同一性”） | 三摩地 2018-07-21 |