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当然稍微熟识佛法的人，只要读过《阿含经》都知道，根尘触而生识，意识本身绝对是一个辗转间接，是后面而出生的法，是不可能离开意根、法尘而能够存在的法。意根、法尘本身就已经是局部之法，不是之法了，祂怎么还能够出生另外一个生灭法呢？就算是说依于祂为因缘，而出生了这样子的一个意识，意识本身依然不可以说是自在法。可是众生痛苦的根源，乃是众生希望快乐的根源都是建 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为意根触法尘所以意识产生，意识辗转的又在这个法尘上面去作了别，所以意识永远都是触三界六尘万法的这些法尘境，意识永远都在这个地方作了别。所以当你失魂落魄的时候，是因为意识在这个地方去失魂落魄啊！所以中国的灵魂见基本上是源于儒家、道家的魂魄之说。儒家跟道家的魂魄之说，怎么说呢？他们说人有三魂，三魂指的是什么呢？三魂指的是，有的人指说是天魂、地魂、人魂 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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护法神通常都是保护受菩萨戒的我们不受恶性众生来迫害或干扰！但如果菩萨修行人接受鬼道众生可以来亲近，那护法神就不会阻挡！乃至如果是亲人往生了成为鬼道众生，护法神也不会阻挡！因为他们是我们的亲人！或者有的菩萨犯了些禁忌！或是有的菩萨本身个性比较慈悲！那也可能会因为鬼神的影响或鬼神来亲近导致身体不舒服的情形！关键就是自己意识意根接受对方亲近，或者自己与这 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得有一次总想著一件不高兴的事，我便用忆佛念取代它，意念一转，意识心先说服意根，然后喜悦的提起忆佛念；被意根认可后，一时间念如泉涌，还泛著浪花；一连几日即使我在高度用脑算帐时，忆佛念也依然清晰。当然这是精进时，与大家分享；若是懈怠时，那就什么书啊、念啊，都不知哪里去了。但是真正的精进是我们心心念念安住于法上，所以修学佛法并不是看我们一下子跳多高，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么不叫做道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上看不出来，所以没有伤害到别人，这就叫做只有业而没有道。道是已经实行出来而对别人产生了影响，才可以称为道。所以在这十件事情当中，意 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么禅定有见地相应时就不会这样呢？因为他进修禅定的过程中把贪等心都降伏了，有见地的人修证禅定的过程中一定会与定的力量结合，把意识、意根的贪瞋与慢降伏及断除，所以他得到见地相应的定共戒，所以同时得到根本四禅、四未到禅的定戒，而不是一般外道所得的禅定只能有定共戒。根本四禅和初禅未到，为什么称为无漏戒？已见道者如果能证得根本四禅，往下推到初禅前的未到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如山河大地岁月最长远，但也会坏；乃至最顽强的意根照样可以坏：在阿罗汉们入无余涅槃时都会坏灭而不再出现。所以都叫作非实法，菩萨必须要为众生解说非真实法有哪些？为什么都非真实？才是为坏邪见而说。若有人提出问题：意根如何能坏？你说：可以！入无余涅槃后就坏掉了！所以祂非实。意识为什么能坏？你说：后脑杓打你一棒就间断了，这就是坏。死后永断，不能去到未来世， | 三摩地 2018-07-22 |
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就算脑死而说走了，意根和如来藏也还没走，假使那时开膛破肚、捐赠器官，她不就要痛苦死了？生起瞋心时可能就因此下堕三涂了！如果你们在慈济中的亲朋好友已经签下死时捐赠器官的同意书，请他们一定要在同意书上补上捐赠的条件：必须在我呼吸、心跳停止前五分钟，先为我全身。不然到时候意识还在（因为息脉停止后最快也要一、两个钟头以后，意识才会断绝）。假使息脉刚停止，意 | 三摩地 2018-07-22 |
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于一切法心中无取，也没有执着，因为看见一切法都没有自在性，因为一切法都要依他法才能生起，所有法都一样的无常，都是依他起的体性，非常就不必执着了！因为所有的法都不离意识，而意识本身就先要依于意根、法尘为缘才能从如来藏中生起及存在，所以意识就已经是依他起的无常法、不自在法了！而一切法又是从意识辗转而生的，所以一切法不得自在。一切法也是生灭、苦、空，无有 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人。造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人。为淫所使心如大火亦如铁聚。直当陷堕。破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷敢臭秽。八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当 | 三摩地 2018-07-22 |
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更有人说要随顺知、随顺觉，对于大善知识在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持着不断，想要这样去进入涅槃。那怎么能进涅槃呢？那叫作外道涅槃，所以都无法得到正解脱，所得到的都是邪解脱，叫作外道解脱。所以说外道解脱不是正解脱，都还必须在三界中继续轮回！世尊为了说明这个道理，特地示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够住持如来的真实佛法，这个内容就是指实相心如来藏，祂不同于意识，不同于意根，不同于前五识，祂不是境界法，祂完全不在三界中系缚，不系缚于三界中任何一法的，本来自性清净涅槃，不生不灭的法。所以能够知道这些法的差别，他就有这样的分别智，才有办法成为僧宝，然后能够将来住持，所以这样的八个智慧，就是出家菩萨应当要教导出家来修学的。能够来修学这八种智慧以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪”。“尸罗”即戒，义译清凉。“律仪”就是轨则。“守护正念”即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。“常委念”就是恒常委细的修习正念。行平等位，即住于 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是出离三界而出生死苦，阿罗汉们不是觉得很安隐的，心中总是想：“我把六根六尘六识都灭了，最重要的意根与意识都根本不存在了，一切所知的我都已不存在而称为无余涅槃，完全的无我时是不是断灭？”诸位想想看！会不会疑？如果你成为阿罗汉了，会不会疑？（大众回答：会！）当然会疑嘛！因为阿含是专讲解脱道的，可是为了恐怕后人会像应成派中观一样诽谤，所以佛早 | 三摩地 2018-07-22 |
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那请问各位，你是哪一个心离于诸相的啊？眼耳鼻舌身意乃至意根也有祂的形像，意根也触法尘，那你这样子祂有离诸相吗？那什么东西才是离诸相的呢？很显然：就是只有这个如来藏，只有这个真心祂本身就是远离了三界、远离了五阴，所以祂本身就远离了三界六尘万法，祂远离了三界六尘万法，所以祂叫作离诸相。但是离诸相又无妨祂能够处于三界，离了诸相又无妨祂能够跟著众生的五阴在 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是出离三界而出生死苦，阿罗汉们不是觉得很安隐的，心中总是想：“我把六根六尘六识都灭了，最重要的意根与意识都根本不存在了，一切所知的我都已不存在而称为无余涅槃，完全的无我时是不是断灭？”诸位想想看！会不会疑？如果你成为阿罗汉了，会不会疑？（大众回答：会！）当然会疑嘛！因为阿含是专讲解脱道的，可是为了恐怕后人会像应成派中观一样诽谤，所以佛早 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛在四阿含诸经中所讲的二乘菩提，说五阴虚妄、六识虚妄，第七识意根也是虚妄，入了无余涅槃时都要灭尽；你信受了佛的开示，就去观行蕴处界缘起性空，所以断了我见、断了我执；舍寿时断了六根、六识、六尘，剩下的只是你的第八识真如心独存（这个第八异熟识在四阿含诸经里面有时又称为如、我、真如、实际、本际、识、如来藏），不再于三界六道中受生、不再出生十八界中的任 | 三摩地 2018-07-22 |