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复次，《释摩诃衍论》中竟有多处皆说意根末那识是从意识细分而出，此是尚未明心之正法学人都不可能违犯之过失，初地菩萨之龙树焉有可能犯之？由此最粗浅之法义竟亦误解以观，可知此论绝非龙树菩萨所造者；是故一切学人与大师，莫将此论牵强附会为龙树所造者，否则即成诬攀龙树之罪也！诬攀地上菩萨之罪，其果报难可思量，一切学人当慎为之。】导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者 | admin 2018-07-22 |
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这个法必须依什么而有？必须依如来藏、必须依意根而有办法依次出生的。所以这个法祂并不是常住的，祂是依他起性的法，祂是依他而有的法，祂是无常变异的法。这个法是菩萨证悟如来藏的时候，就要断除的我见；这个是声闻初果证解脱果的时候，就要断除的我见的我；所以这个我不是我们所能够依止的我。那另外有一种人他堕入了“诽谤见”还有“建立见”这两种邪 | admin 2018-07-22 |
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佛在阿含里面说，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；但是佛在阿含里面也说有意根，意根是心法，所以意根祂是一个思量心。意根是思量心，所以祂是另外一个心，祂就叫作第七识心，祂就叫作第七识心！但是除了这七识心以外，还有一个能够“识缘名色”的识；这个“识缘名色”的识就叫作第八识心。识缘名色的识，是无明缘行、行缘识、识缘名色，那名色本身就已经 | admin 2018-07-22 |
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若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「禅宗之明心破参，是明得何心？而言明心？」四阿含中，佛说有八心：眼耳鼻舌身意六识及意根﹙思量心﹚，复有识缘名色之识。共有八心。前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。 | admin 2018-07-22 |
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当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则是指受精卵。所以佛陀开示说：需要有阿赖耶识入胎，再加上会作主的意根，这样受精卵才能够继续生长。这是因为只有入胎识如来藏具有大种性自性，才能够受持名色——受精卵；并且也只有入胎识如来藏能够摄取母亲所提供的四大养 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一、独立性科学研究第一是客观事实必独立存在于主观现象之外，也就是情绪无法影响客观事实的侦测，而大乘佛教的如来藏心，也是不能由意识里去寻找的，因为祂没有我性，在某种程度上也算是独立于主观之外，好比意根不想下地狱，但如来藏只会忠实反映其种子，不会随意根之意志所影响。有人或许会问，那掌握了科学原理，便可按照主观去影响世界，如制造药物医治病人，但我要说， | 三摩地 2018-07-22 |
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其实,我们的身体为何被如来藏这样製造,除了如来藏裡的种子之外,最重要的就是意根,因为意根若不存在,便成了阿罗汉,是不会在三界裡受生的,因此意根作用之广,是难以思量的,现今科学真得很进步,但观察的往往只是结果,而无法说明原因,好比科学知道胚胎长成时哪些基因会调控,如何与母体交互作用,但产生这些作用背后的势力,其实不甚了解,这许多都是落在意根与如来藏之间的交互作用上, | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说？因为众生的六识觉知心，乃至处处作主的第七识意根，都是刹那刹那生灭的；尤其是六识觉知心，根本无法去到未来世，要如何让众生依靠而成就无量世的一切修行，只有本来不生也永远不灭的第八识如来藏，才能让菩萨倚靠而长劫修学佛菩提道，也才能让声闻、缘觉二乘圣者修习解脱道，证入涅槃而不会成为断灭。况且众生接触的一切境界，其实都是自心如来藏所现，包括修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，你的第七识心末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报这么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。对于世间善恶，佛法解释 | 三摩地 2018-07-22 |
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识蕴的六识以及第七识末那识都是阿赖耶识所生，因此，也将六识及末那识合称为七转识，如《成唯识论》卷四引经典所云：阿赖耶为依，故有末那（识）转，依止心（第八识阿赖耶识）及意（第七识意根末那识），余转识（六识）得生。八识心王中，最重要的就是第八识阿赖耶识。梵语阿赖耶意译为藏，阿赖耶识能集藏一切染净诸法的种子，故亦称藏识。依第八识不同的功用，还为第八识立了 | 三摩地 2018-07-22 |
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在正死位中意识虽然已经断灭，但仍然有意根的行阴存在。有情进行死亡过程的第一步，就是业镜。业镜不是一面镜子，而是一幕一幕的幻灯片让你来看，不到半秒钟的时间，你一生所有的业―不管是善业或者恶业，全部都显现出来，由上而下一张一张拉过去，虽然速度很快，可是意识都知道我这一生干了些什么事，接着就开始了舍报的过程。有情舍报的过程，大略可以分成以下五种情形：第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。所以并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄；所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大；其实都只是如来藏的功能法罢了！这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢？它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢？这样就很清楚了嘛！四大也只是一个被别人所出生的所生法罢了！所以外道说：虚空中的四大极微 | 三摩地 2018-07-22 |
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沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱着，一刻都不肯放掉；那龙马又是什么角色呢?龙马的功能是一个交通工具，它载着唐三藏到西方去取经。龙马在八识心王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色， | 三摩地 2018-07-22 |
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，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心、心所作用之处，因此称为十二处；法处就是其中之一，而法处所含摄的色法，就称为法处所摄色。这法处所含摄的色法，实际上是由过去落谢的五尘影像，含藏在如来藏当中，在因缘成熟时为意识之所缘，是无体之法。法处所摄色可分 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执着；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来证得四念处当中第三个观心无常，这一个观身不净、观受是苦、观心无常的观心无常，心主要指的是六识心，因为小乘里面没有特意地去讲第七识意根，更没有明确地去讲到第八识；因为小乘的修行，它只是要把这个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要如实现前去觉察。这一切有作有为，因为因缘而和合而造作所成的依他起法 | 三摩地 2018-07-22 |