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一、从佛法的眼光来看，人的心性到底是如何？人有八个心，也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；这六个识，是一般人能够体验到的，因为我们能够看、能听、能闻、能尝、能触乃至能思考；可是除了这之外，我们还有两个心，这两个心就是一种叫作末那──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，叫作记忆的功能；因为有这八个心，才构成一个完整的生命。其实我们看 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛都知道，佛在四阿含中都说：意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，祂是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。这位附佛外道怎么可以说意识是常住不灭的呢？这不仅证明这位附佛外道的认意识心为常恒不坏的我见未断，而且也因为他的错误说法和影响力而严重误导信受他所说法的众生走上常见外道中。此外，这位附佛外道还暗示自己很有证量。请问各位学人菩萨们：会有未断我见的圣人 | 三摩地 2018-07-23 |
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」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法 | 三摩地 2018-07-23 |
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亦如惟觉法师兴建超大型寺院，并于全台普设精舍，常年举办禅七共修，然竟完全不解佛法二主要道，错解大乘佛菩提道及解脱道同于常见外道修定之法，坚决主张清楚明白之意识心性为佛性，坚决主张处处作主之意根为真如心，如是常年累月误导众生同堕大妄语业中；又贩售纳骨塔，为众生作死亡超度经忏…等；时日既久，众生辄以为修定、令心无念而能作主之修行寺院，为众生作命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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这六根，意根是心根，又叫作末那识；其余的五根，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根；这就是六根。这六根如果缺少的话，那就没有办法具足，没有办法具足的话，对于大菩萨的威德会影响到，所以大菩萨必须要发愿必须要六根具足。并且还要能够远离恶友，儒家常说：近朱者赤，近墨者黑。所以孟母才要辛苦的三迁。有人也许会说：恶友影响不了我，所以我不想远离，仍然要保持良好的关系 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏，注1因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎，注2接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！注3注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓我们知道佛陀告诉我们的，经本上告诉我们，意法为缘，意根法尘为缘，生意识，这都是十八界的法，都是会生灭的法，它不是真正的心。所以这个密意就是告诉我们，《心经》里面这样讲的，就是每一个众生都该有的如来藏。所以他成立这样的一个完全基于悲心，这样的一个同修会；我们也有很多同修，像在这边，我们就开了很多班：我们的禅凈班，我们有进阶班、增上班，不同的班次， | 三摩地 2018-07-23 |
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至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执著；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉知心我、思量心我又再现行，这样才是真实证得漏尽通。所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么不叫做道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上看不出来，所以没有伤害到别人，这就叫做只有业而没有道。道是已经实行出来而对别人产生了影响，才可以称为道。所以在这十件事情当中，意 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随众生缘，这样的随着我们染污的意识心、意根，而在三界中呈现变化诸法；这种解脱的功德，让善男子、善女人能够依止于祂而来行菩萨行。这种行菩萨行的过程里面，就会以自己的这种解脱受用，而不会计着在说是为了自我， | 三摩地 2018-07-23 |
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而受蕴指的就是眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，以及身根触触尘，意根触法尘，触这六尘所生的受，那么触这六尘所生的受也是无常变异的。想蕴指的就是，六根触六尘中所生的种种想，种种想也是变异无常的；变异无常，所以对于六尘能够不断了知。行蕴指的就是六根触六尘，这中间不断地生起要造作的心，（譬如）在色尘中贪爱要造作，在声尘中贪爱要造作，生起种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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证悟不证悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很特殊，就是说证悟菩萨最后会不断的转依到如来藏、转依到如来藏的体性上去；而生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体，会让他的末那意根所要如来藏含藏的种子慢慢地转变，渐渐地妄心也出离这种种的虚妄想。像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于污染法都有想要克制的作意，这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种子，才 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取随好，即于是处防护意根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护意根。」(CBETA,T06,no.220,p.888,a15-b7)接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念 | 三摩地 2018-07-23 |