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因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是 | admin 2019-04-24 |
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所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴 | admin 2019-04-24 |
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此外，佛在经中开示说三种自性，也就是前六识依缘而起的依他起性，以及第七识意根末那识妄想计执的遍计执性，以及第八识阿赖耶识圆满成就诸法的圆成实性。这三种自性无时无刻常住在有情的阿赖耶识心中；也就是说，这三种自性都是以阿赖耶识为根本因，都是从阿赖耶识心体所含藏的种子中出生，而真如性则是阿赖耶识自体的所显性。如果能够这样子亲证，并且次第深入现观，那么阿赖 | admin 2019-04-17 |
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大圆镜智对应第八识如来藏；上品的妙观察智对应意识；上品的平等性智对应意根。这三品智慧发起具足的同时，佛陀也将从七地入八地时所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是最后一分习气种子断尽。之后在后夜分时，佛陀目睹东方明星而眼见佛性；同样的，这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性境界；当这个眼见佛性成就的时候，也同时成就了成所作智！成所作智对应到我 | 三摩地 2019-03-06 |
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）二乘菩提之见道 二乘菩提之修行，首要之务在于断除我见；断我见之法，首须现观“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”之觉知心，乃是依他起性，乃是虚妄法，不可认定为常住不坏法；应当现观其虚妄性之后，断除对觉知心，对意根自己之自我执著，是名二乘菩提之见道，证得声闻初果。（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）诸法空相之根源--自心如来--如来藏;由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种;亦因此心具有大种性自性……等等种子，故能藉缘而创造有情之色身，由是故能生出六转识等见闻知觉性，由是故令意根之思量性能在三界六尘万法中运行，而受三界中之 | admin 2018-12-27 |
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）三界心尽之无余涅槃 意识乃十八界所摄，入涅槃时，非唯意识必灭，乃至意识所依之意根亦灭，唯余如来藏离一切境界而独存，方名无余涅槃。三界心尽，即是涅槃。三界心者若尽，不复入胎而出生来世之见闻觉知与处处作主之心，七识心永尽，即是无余涅槃也。（节录自平实导师著，《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷）下品法〈下品涅槃 | admin 2018-12-27 |
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宗喀巴既否定第七识意根，亦否定第八识如来藏，则唯余六识可言。既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故）， | admin 2018-12-27 |
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”四阿含诸经中，佛说蕴处界灭尽而入无余涅槃已，仍有本际、真如、如、实际、识、心不灭，故不许比丘说“涅槃后无”，有本际如来藏不灭故；亦不许比丘说“涅槃后有”，无三界一切有故，意根意识俱灭尽故；由斯正理，《阿含经》中佛说涅槃名为中道。复次，大小品般若经所说之空性，乃是指“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”，以 | admin 2018-12-27 |
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八识八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王， | admin 2018-12-27 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2018-12-27 |
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念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能 | admin 2018-11-14 |
| 印顺法师公然否定第七识意根，公然否定三乘菩提所依之根本心如来藏。印顺法师同时否定有极乐世界和阿弥陀佛，所以提出“人间佛教”思想。因为完全否定第一义谛，印顺坠入地狱是大概率事件。安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂天论师(687—763年)的《入菩萨行论》也是六识论邪见。阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识 | admin 2018-11-07 |
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那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根圆满了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个 | admin 2018-11-03 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-21 |
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”太好了！念了佛以后就能往生极乐，不必再受这里人间的苦恼，为何不念？于是就死心塌地以念佛方法来求生净土，可是读过净土五经，知道往生极乐必须做到“都摄六根，净念相继”，哪里是“一句佛号”那么简单？！以后又在多次助念过程中，细致观察亡者，发现许多念佛人难以往生的关键就是临终时节病患缠身意识不清，很难做到“都摄六根，净念相继 | admin 2018-08-16 |
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六根圆满，六根之中意根是心根，其余的五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，那这五个色根再加上意根这个心根，加起来就叫作六根；这六根必须要圆满，如果缺了一根的话就非残即障，如果六根缺损残障的话，那又如何能够摄受众生呢？众生见了心里都会这样想：“这个人是什么大菩萨呢？眼睛都瞎了、耳朵都听不见了！”所以菩萨世世得要五根圆满具足。讲这一段话的 | admin 2018-08-15 |
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第六意识要依意根与法尘为助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来古今一切证悟者的现量观察所知。静坐中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非想定中的离念灵知）与喇嘛们乐空双运中不离五尘的离念灵知心，都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘 | admin 2018-08-09 |
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阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识阴上面生起的觉受，犹如浮泡，无有住相；想阴是依色、识、受阴聚合而成之了知性，犹如阳焰所成似有之水，虚幻不实；行阴是由色、识、受、想四阴和合而成，都无实法，犹如芭蕉；人间之识阴是以色阴及意根之作意，而从自心如来中变化出 | admin 2018-08-08 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-07 |