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| 那么，当如来藏全部处在中阴身时，意根也就同时存在中阴身里了，那时意识觉知心就会在中阴身里出生了！而中阴身以香为食，类似人间，所以中阴身阶段同样会有八个识。因此说，中阴身仍然有意识能够了别，只是不像在人间那么伶俐而已；所以中阴身身上仍然与在世时雷同，类似我们活着的时候有六、七、八识一样，这是大略的说明。因为仍然有六、七、八识，所以能看见下一世有缘的父 | admin 2019-07-18 |
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摘录自《远惑趣道第二辑》◎老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却 | admin 2019-06-19 |
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此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心；而且能够时时刻刻观照此心，确定此心是真实不灭的本来面目，也是《心经》所说的不生不灭，不垢不净、不增不减的心；也能够现观此心藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，现前领受阿赖耶 | admin 2019-06-19 |
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讲完了五根了，那接下来，刚刚讲十二处里面有眼耳鼻舌身意六根，五根之后我们再来讲意根。意根各位可能难以理解，各位所知道的是意识，意根很明显就是意识生起跟运作的依靠。但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我 | admin 2019-06-19 |
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二地满心菩萨所悟的佛性境界，能改变自己的内相分；是因为他证得犹如光影的现观，是观察自己的意根和识阴六识都是自己的如来藏变化而出生的；当自己的七转识本质开始变化时，自己的如来藏所变生出来的内相分就会跟著改变；当二地菩萨修到满心位时证得这种现观，就知道要如何改变他自己的种子，所以内相分就跟著改变了，这种现观称为犹如光影。乃至三地住地心菩萨能改变别 | admin 2019-05-01 |
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为什么说一切众生由于一念无明我见、我执的熏习，便会受无量的身心大苦呢？这是因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，众生就会不断地执著这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我；由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执以及我所的私心。意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜 | admin 2019-04-24 |
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一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2019-04-24 |
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意即修学禅定之人，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴，但是还有离念灵知存在，所以还有受想行识存在不灭，这受想行识就是未悟者所说的心——能知的离念灵知心，以及能作主的意根心，这两个心还在，就是「三界有」，这也是三界中的有，因为离念灵知只能在三界中存在，并且要依意根才能在三界中存在。修行人如果已经没有欲爱、 | admin 2019-04-24 |
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因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持眼、耳、鼻、舌、身、意等六个心存在，所以意根又使得入胎识如来藏把中阴身生起来。中阴身只有七天的寿命，所以中阴身死坏了以后，意识与意根怕断灭，怕无觉无知，所以就得要再去投胎取得人身，因此就又藉着中阴身去投胎去了。因为无明的关系，使得意根带着阿赖耶识不断的去受生 | admin 2019-04-24 |
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而我见与我执无明为什么在大乘法中会被称为一念无明呢？这是因为它有一个现象，就是在未断除一念无明烦恼之前，必定是一念才刚刚灭了，次念又生起，念念不断；乃至证得四禅八定之后，住在等至的境界之中，忽然一念我见或我执的烦恼生起，由于这一念心动，就会让意根、意识不能永远灭除，以致不能入住无余涅槃的真正无我境界中；这样一念又一念继续不断的生起，导致蕴处界我不能 | admin 2019-04-24 |
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有些人会问说：“是不是睡着无梦以后，或者是证得无想定以后，或是众生在昏迷，甚至在死亡的时候，这时众生的六识见闻觉知心就不见了，这时候是不是众生就跟四种烦恼不相应呢？”其实不然！虽然众生的六识见闻觉知心在睡着无梦当中，在无想定当中，在昏迷甚至死亡当中不再现起了，可是众生仍然有一个第七识──末那识，就是这个意根的心，仍然是恒审思量，因为这一个 | admin 2019-04-24 |
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另外，众生也是因为这一念无明而生起中阴身，众生在死亡的时候，意根跟如来藏就是因为这一念无明而变现出中阴身，使众生在未来世投胎的过程里面有一个中途站──中阴身，所以这个中阴身也是因为这一念而现起的。那另外众生之所以会去投胎，也就是说在中阴身的阶段看到未来世有缘的父母，这时候就是因为这一念无明而起了颠倒想；因为起了颠倒想，所以去入胎、去投胎，所以投胎也 | admin 2019-04-24 |
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在这段经文中，显示出意根和意识就像眼根和眼识一样，都是根与识同时存在，并且共同现行运作，如果不能对十八界真实了知，那么就不是有智慧的人。由于十八界法的假和，成就欲界人类的五阴身心；也就是说，一个人必须具足十八界法，才能说是正常人，如果身上少了一界、二界乃至多界，那么就是有缺陷了。我们先来介绍十八界中的六根，六根函盖色根与心根二种，也就是有色根与无色 | admin 2019-04-24 |
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有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法 | admin 2019-04-24 |
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六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的 | admin 2019-04-24 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就是祂接触了五尘上面的法尘，这个祂接收了。但是，纯就外六入，你仍然看不见，无法接触到六尘，因为我们还有个胜义根必须完好。也就是说，当外六入进来以后，接下来是什么？因为它就变成讯号，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，还有身入，还有意入；这内六入其实是在胜义根的位置发生。既 | admin 2019-04-24 |
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再来，意根就是末那，末那归于六根里面的一根。再来前六识，前六识广义的十二处里面的意处里面，祂是归于意处。所以表示说，这八个识都不属于法处。那心王以外，接下来是五十一个心所有法，那五十一个心所有法就归在法处当中。或许有人会问，说：五十一个心所有法，五十一个心所有法它是心，它能分别外境啊！你为什么会把它归在法处呢？我们来看看，这五十一个心所法是意识相应 | admin 2019-04-24 |
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诸位贤者！若有内眼处不毁坏的状况下，外色便会被光明所照耀，意根心中就会有想要见到色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！内眼处——眼的胜义根，及色、眼识能够了知外面的色尘。诸位贤者！内眼处及色、眼识能够了知外面的色尘是属于色阴。如果因为见到色尘而有了“觉受”，这就是觉阴、受阴。如果有了“想”——对五尘境界的 | admin 2019-04-24 |
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由此可知，色阴的五色根及五尘等法，都是因为入胎识进入母胎以后——这个入胎识不是意识，意识不能入胎，在入胎时就消失了；也不是意根，意根虽能入胎，但没有大种性自性，所以无法摄取四大来制造色身；——这个入胎识凭借祂独有的，不共前七识的大种性自性，才能执取受精卵物质而能安住于母胎之中，再摄取母体所供应的血液中的四大来聚合，才能依照业种而 | admin 2019-04-24 |