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也就是说，意识要能出生，得要有因缘才能出生；万法不是依止于意识就能出生，而是要依止于意根法尘，以及能出生万法的第八识。才能够把十八界法现前，才能够辗转再出生世间万法。所以万法的唯一归纳所在，就是能出生十八界法的第八识。经文告诉我们：你要了知三世一切佛心，要来观察法界这种因缘生灭的体性。法界本身这种因缘生灭的体性，就是告诉我们：一一法都不能自在，一一 | admin 2020-02-18 |
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所谓我们知道佛陀告诉我们的，经本上告诉我们，意法为缘，意根法尘为缘，生意识，这都是十八界的法，都是会生灭的法，它不是真正的心。所以这个密意就是告诉我们，《心经》里面这样讲的，就是每一个众生都该有的如来藏。所以他成立这样的一个完全基于悲心，这样的一个同修会；我们也有很多同修，像在这边，我们就开了很多班：我们的禅凈班，我们有进阶班、增上班，不同的班次， | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《杂阿含经》卷九）也就是说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱意识、独头意识，乃至于无色界最微细的非想非非想天的意识，仍然是意根法尘相接触而有的法，是被生的法，是生灭的法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识细心就是常住法”，或者有人主张“意识细心、意识极细心就是真心”，乃至有人主张“第七意识、第八意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《杂阿含经》卷九）也就是说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱意识、独头意识，乃至于无色界最微细的非想非非想天的意识，仍然是意根法尘相接触而有的法，是被生的法，是生灭的法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识细心就是常住法”，或者有人主张“意识细心、意识极细心就是真心”，乃至有人主张“第七意识、第八意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染著，别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。修根律仪行，略有五种差别相：1、能防护，即防守正念，及所修习常委正念，能防护诸根，令不掉动。2、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。3、从何防护，即从可爱不可爱的色境 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《杂阿含经》卷九）意思就是说：不论是粗的意识、细的意识乃至极细意识，不论是有念灵知或者是离念灵知当中的意识，这一切的意识，都是意根法尘为缘，然后有如来藏为因，才能够生起，才能够运作。所以说如果没有意根末那识作为俱有依，那么见闻觉知的意识——当然就包括离念灵知的那个意识，就不会现起运作。另外意识在欲界人间现起的时候，还要以眼、耳、 | admin 2018-07-21 |
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但，意识细心不论如何细，终究不是涅槃实际，也不是生死轮回的主体；因为一切粗细意识的现起，必须是意根法尘为缘才能现起，不能自外于意、法因缘生的圣教，都是有生之法，有生则必有灭。结果，根本无法解决上面所说的难题。然而，第三转法轮唯识经典中，佛陀圣教以出生万法的实相心第八阿赖耶识如来藏，作为业与感果的所依主体，以及以阿赖耶识所摄持的种子，作为祂感果的媒介 | 三摩地 2018-07-21 |