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譬如佛在四阿含诸经中所讲的二乘菩提，说五阴虚妄、六识虚妄，第七识意根也是虚妄，入了无余涅槃时都要灭尽；你信受了佛的开示，就去观行蕴处界缘起性空，所以断了我见、断了我执；舍寿时断了六根、六识、六尘，剩下的只是你的第八识真如心独存（这个第八异熟识在四阿含诸经里面有时又称为如、我、真如、实际、本际、识、如来藏），不再于三界六道中受生、不再出生十八界中的任 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间学法，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于这个意根末那识，祂虽然不会在五无心位当中会断灭，但是我们修学佛法，如果是修学解脱道的话，亲证了解脱果，舍报就会进入无余涅槃，那进入无余涅槃当中，这个意根也是会断的。所以说前七识都是生灭的，都是会断的心识。另外大家都知道，影片是由胶卷拍摄录制而成的。这个影片的胶卷，它其实是由一格一格的底片，分别去摄录了非常细微的那个景物的差别变化。然后，播放的时 | admin 2018-07-21 |
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然后再观察六根的生起，是否能够无因无缘而生起呢？推究的结果是，五色根必须有阿含中世尊所说本识为因才能生起，本识就是如来藏；而意根也必然是由本识为因而生起的。这样子观察及推究的结果，以十八界五阴为真实自我的邪见就可以断除，并且在深心中确实接受了，这样才是声闻初果。那外道的凡夫呢，把五阴十八界执为真我，导致五阴我见出生而无法断除，归结起来，都是因为误认 | 三摩地 2018-07-21 |
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而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却只有一世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，是虚幻假有的。所以，前七识都不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体。而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是涅槃因。另外，也可从菩萨所造的诸论所说如来藏阿赖耶识的三相义，就是自相 | 三摩地 2018-07-21 |
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而意根也是属于内入处，意根是心非色，不可见、无对；意思是说，意根是心体，不是属于有色根，无法以肉眼看得见，祂也不能像意识一样可以让凡夫们感觉到，所以不可面对。凡夫们都无法了知意根的存在，所以无法面对意根，乃至诸大师也多半无法了解意根；譬如有人竟然说大脑就是意根，也因此而产生种种的邪见。各位菩萨，为什么大脑不是意根呢？因为世尊曾经开示说，意根可以去到 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以唯识妙义从阿含期一直到般若期、一直到三转法轮的唯识种智，都是初中后善，甚深了义啊！那这个甚深了义的这个唯识、这个如来藏祂是不是真实有呢？这个如来藏是虚幻想出来的吗？一般在谈唯心都是用臆想的、都是用想像的，也就是说这个心祂本身是能够去认识的、能够去见闻觉知的，以为这一个心祂就是唯识；但是佛所说的这个唯识并不是眼耳鼻舌身意，甚至于末那识意根也不是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们应该善用意根的特性来修行，从所谓的「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随」观之，意根所相应的十八个心所法里，有十二个是烦恼相随，而五遍行是中性的，它随烦恼之有无而转易，而意识的别境慧则是令其转易的主要关键，而意根也唯独与意识五别境里的慧心所相应。由此可知，当思心所流露出来的意行是染污的、是有漏的，甚至于进而发展成身行或口行时，意识这个参谋长就扮演着非 | 三摩地 2018-07-21 |
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当意识因为先入为主的邪见影响，而对所闻、所熏的法理有所怀疑时，纵使说法的内容是完全正确的，意根也不会接受断除我见的智慧，我执是一定会继续存在的，舍寿时就一定无法取证无余涅槃。当识阴——特别是意识觉知心——接受“自己必须断灭，才能取证阿含道的极果而得解脱生死”的正理，必须是在如理作意的情况下闻熏、思惟、观行而证实时，意根 | admin 2018-07-21 |
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例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到事物上；乃至睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是「恒、审、思量」。但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身 | 三摩地 2018-07-21 |
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当意识因为先入为主的邪见影响，而对所闻、所熏的法理有所怀疑时，纵使说法的内容是完全正确的，意根也不会接受断除我见的智慧，我执是一定会继续存在的，舍寿时就一定无法取证无余涅槃。当识阴——特别是意识觉知心——接受“自己必须断灭，才能取证阿含道的极果而得解脱生死”的正理，必须是在如理作意的情况下闻熏、思惟、观行而证实时，意根 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为死了以后诸法都消失了：觉知心都消失了，也都不知道自己消失了，只是昏沉、昏沉、昏沉，然后就断灭了，所以不曾有人死了以后说“我终于死透了”，因为死透的时候意识心已经不在了，而意根也不知道自己现在住在正死位中。那不然讲阿罗汉好了，阿罗汉是舍报一定入无余涅槃的，可是他入无余涅槃时，并不是以涅槃想而入。许多大师们都想：“现在死了，我要入涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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”可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？以上所说的，都是圣教量里面的记载，白 | admin 2018-07-21 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？以上所说的，都是圣教量里面的记载，白纸黑字分 | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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对於非想非非想定也一样要了知，要知道其中仍然是有意识的最细心继续存在著，所以意根也将陪著意识觉知心继续存在，就不是灭尽十八界法的无余涅槃。七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知， | 三摩地 2018-07-21 |
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你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？”难道你离开涅槃以后，你意识心恢复以后，你说你自在——我说我好自在？那就奇怪了！你在涅槃的话呢，你根本没有意识心，一个心都没有的情况下，你怎么去了知呢？你所知道只有六识，你连意根也不清楚、你连如来 | 三摩地 2018-07-21 |