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因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根圆满了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个渐渐地生起，就具足了八识。如果不具足八识心王，就无法具足领受人间色声香味触法的六尘，那就变成是一个残 | admin 2018-11-03 |
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例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其他事物上；乃至睡著而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是“恒、审、思量”。但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所 | admin 2018-08-07 |
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〕语译如下：【只如舍寿入涅盘之时，四大之身坏了，五蕴也都空尽了，眼等五色根及意根心都如同被塞住而昏暗无知了，眼耳鼻舌身意识及第七识意根也都舍掉了，这时一生所作的种种方便善巧都无法做什么了，一生所学得的知解也都忘光了，世间的亲属也无法留在身边了，自己所喜爱的珍玩也带不去，到那时无家可住、无地可安，真的是完全没有一丝一毫的粘粘处。你们大家且说说看：到这 | admin 2018-08-01 |
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又佛说受精卵位有色及名，色谓受精卵，名者末那识--意根也。第七末那识尚且摄在五蕴名中，何况第六意识？故知“识缘名色”之识乃谓如来藏阿赖耶识，非谓意识及末那识也。有情在住胎末期，五根之胜义根渐渐长养，名中识蕴之末那识稍能触五根所生诸法之少分，然犹不触母体以外境界；唯缘母体温凉、心跳、呼吸、言语等声之少分，而生独头意识，缘如来藏所生内相分而有时 | 三摩地 2018-08-01 |
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接下来要谈意，意就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在一起，可是祂仍是可断之法，为什么呢？当阿罗汉入无余涅槃之后，这个意根也会断灭啊！接下来是第八识。第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），祂的体性是恒，但祂是无覆无记性的──恒而不审，祂本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。那 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法作任何观察，所以那个涅槃叫作寂静，真实无我（六识心及六尘都不在了，意根也灭了），已经没有阿罗汉存在，怎么能说他入了涅槃中？有所入，一定得要他自己仍然存在；阿罗汉既然已经灭了，他不存在了，又如何了知无余 | 三摩地 2018-07-23 |
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」也就是说菩萨看到好看的风景或人事物，不要就一直贪要看，就像我们男性菩萨看到美女，就不应该起贪心一直看！这样就变成色瞇瞇了！定力一定不好！应该要学佛陀教导的，我们不要放逸一直观看美女或美景或任何东西，心里也不要升起贪爱烦忧！不要看到什么东西就一直忧虑，也不要升起恶念头，邪恶的念头和烦恼都不要有，应该这样努力修定力，来防护自己的眼根！那耳鼻舌身及意根 | 三摩地 2018-07-23 |
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对於非想非非想定也一样要了知，要知道其中仍然是有意识的最细心继续存在著，所以意根也将陪著意识觉知心继续存在，就不是灭尽十八界法的无余涅槃。七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知， | 三摩地 2018-07-23 |
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“可杀不可辱”的想法其实只是世间人的自欺欺人的想法罢了，试问：可杀的是你的身体，可是你的身体是刹那变异，无常不住的；可辱的是你认为的我，在佛学里叫做末那，也叫意根，这个意根也是由第八识如来藏出生，念念变异，也不是常住法，阿罗汉就是把意根断了以后，就能入了无余涅槃的！那既然这个可接受侮辱的我是这样的虚妄不实，那就何来的“我”可辱呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根，也就是第七识末那识，祂无始劫以来就与第八识如来藏在一起，时时刻刻在作主，没有不作主；祂是意识的俱有依，由于意识如理作意分析、归纳、整理后，意根就会作主，使得意根也有了染污性。也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫 | 三摩地 2018-07-23 |
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在无余涅槃中，不但六识灭尽了，连意根也灭除了，已经没有意根在遍缘诸法，才是究竟寂灭（灭尽定中意根如何遍缘诸法，诸位当然无法想像，那是我们增上班的课程中才会讲的）。所以毕竟寂灭是什么境界？是无余涅槃。色身空寂：单只有色身时，觉知心不在、意根也不在时，那就是舍寿入无余涅槃。但虽然这样，色身本身是空寂的境界，但是不要去鼓励菩萨进入毕竟空寂的无余涅槃境界。 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个渐渐地生起，就具足了八识。如果不具足八识心王，就无法具足领受人间色声香味触法的六尘，那就变成是一个残障者 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、第七识意根恒、审、思量，既然意根也「恒」，如何现观祂的虚妄呢？请亲教师们慈悲开示。¬¬¬答：意根的「恒」，是说祂永远都在作用，除非是定性二乘人入无余涅盘，否则祂不会像前六识那样，有时不现行。意根虽然「恒」，但祂却是剎那变异的，而且祂的变异，不是自己所能作主的──由于这个缘故，所以说祂虚妄不实。¬如何看出意根是剎那变异的呢？例如，有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的方法：继承、婚姻或自己努力赚钱本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！这篇葛格我将举经典的例子与我认识的一些菩萨们的真实例子，来说明这三种情形！以及最后提到该怎么样 | 三摩地 2018-07-22 |
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”可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？以上所说的，都是圣教量里面的记载，白 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这句话也是极为笼统，菩萨看什么还是什么，总不会把应该是什么的，看成为只有一个心，如果根本也分不出外界的事物，这是叫做不知道分别，这是叫做不懂得分别，这是叫做不会分别，所以这不是值得特别称说的，因为通常会如此的人是胜义根区域出现问题，一些应该有的信息，好像知道，但是胜义根当初为了能够因就意根所检别「认可」「决定」的快速辨别，取出「其类型的特征」以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其它事物上；乃至睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是「恒、审、思量」。但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法作任何观察，所以那个涅槃叫作寂静，真实无我（六识心及六尘都不在了，意根也灭了），已经没有阿罗汉存在，怎么能说他入了涅槃中？有所入，一定得要他自己仍然存在；阿罗汉既然已经灭了，他不存在了，又如何了知无余 | 三摩地 2018-07-22 |
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那请问各位，你是哪一个心离于诸相的啊？眼耳鼻舌身意乃至意根也有祂的形像，意根也触法尘，那你这样子祂有离诸相吗？那什么东西才是离诸相的呢？很显然：就是只有这个如来藏，只有这个真心祂本身就是远离了三界、远离了五阴，所以祂本身就远离了三界六尘万法，祂远离了三界六尘万法，所以祂叫作离诸相。但是离诸相又无妨祂能够处于三界，离了诸相又无妨祂能够跟著众生的五阴在 | 三摩地 2018-07-22 |