| 帖子标题 | 作者 | |
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| (运气好也是一种福报) 这就是一种正面循环或负面循环，也是一种轮回；因为我们所造的一切业都存在第八识如来藏，然后意根也会促使如来藏中的种子现行，所以一个人往正面思考或出口成愿，就会越往那样的种子发展，种子就是功能差别，也就是心里越想什么，这样不断熏习，那个功能就会越来越强，就会越往那件事情发展。 而身心也会互相影响，心里常有甚么样的情绪也会影 | admin 2023-10-11 |
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”于是他第二天就成为阿罗汉了！但是意根呢，在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候，意根也不会说话；可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时，意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了，所以意识整夜不断地思惟的结果，第二天就成为阿罗汉，于是马上就到佛前禀报：“世尊！我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”世尊问清楚了就说：&ldqu | admin 2020-07-03 |
| ”于是他第二天就成为阿罗汉了！但是意根呢，在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候，意根也不会说话；可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时，意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了，所以意识整夜不断地思惟的结果，第二天就成为阿罗汉，于是马上就到佛前禀报：“世尊！我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”世尊问清楚了就说：&ldqu | admin 2020-06-20 |
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| 这样子算来，总共有几个心？眼耳鼻舌身意——六识，六个心噢！再加上意根是能触知法尘的心，所以意识才能现起嘛！那意根也是心哪！这就有七个心了，对不对？《心经密意》佛说意根从无量劫以来就一直存在到现在，还要到未来无量世去，除非我入了无余依涅槃。那可见祂是真心啊！现在我要请问你一个问题：意根如果是真实心，而真实心是应该能够执持一切法的，三乘诸经里 | admin 2020-06-08 |
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| [2]意根也没有反观自己的能力，是没有证自证分的(注：不包含诸地菩萨的现观境界)理证的事实上如此，经中也说他如刀不自割(注：藏密常将此句用来解释意识心的体性，严重地误会唯识学法理。)，是说他没有反观自己的能力，所以意根无法了知睡眠时的详细环境，所以眠熟的人对于外在环境是无所知的，也不知道自己正处于眠熟位中，因为意根从来不会反观自己的存在，这就是意根的另一 | admin 2020-06-08 |
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| 对於非想非非想定也一样要了知，要知道其中仍然是有意识的最细心继续存在著，所以意根也将陪著意识觉知心继续存在，就不是灭尽十八界法的无余涅槃。七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知， | admin 2020-06-08 |
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| 对於非想非非想定也一样要了知，要知道其中仍然是有意识的最细心继续存在著，所以意根也将陪著意识觉知心继续存在，就不是灭尽十八界法的无余涅槃。七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知， | admin 2020-06-08 |
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当意识因为先入为主的邪见影响，而对所闻所熏的法理有所怀疑时，纵使说法的内容完全正确，他的意根也不会接受，也因此是无法断除我见、我执会一直存在的，舍寿时就一定无法取证无余涅槃。当识阴特别是意识觉知心，接受自己必须断灭才能取证阿含道的极果，而得解脱生死的正理，必须是在如理作意的情况下，闻熏、思惟、观行而证实，心里面不能有一点点的怀疑，意根才会接受，才能 | admin 2020-02-21 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之“名”所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为“名色”。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿 | admin 2020-02-20 |
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俱解脱圣者则拥有三界中最微细的意行，也就是灭尽定中的意行，此时不仅意识已经断灭而不现前了，就连意根也灭除了自身的受与想二个心所法，与凡夫所入的无想定大有差别，这就是三界中最微细的意行了。意识心存在时必有意识的行，那就是意行阴所摄，而有念灵知、离念灵知都只是意识心的功能性与作用，必须有意识心存在，才会有灵知的性用存在，所以离念灵知其实只是意识或识阴六 | admin 2020-02-18 |
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如果意根也能像意识一般的统摄五尘境界相，就表示祂也能像意识一般的了别五尘境界的细相了！那么大家眠熟之后，意识灭了，意根应该仍可继续了别五尘境界的细相，就应该大家眠熟时都仍然在清楚明白的领受六尘才对，那么人间就没有所谓睡眠可说了。假使意根真的可以如此，那么意识的存在也就没有必要了，大家只要有六根及五识就够了！乃至五识也不必要了，都只要有六根就够了，因 | admin 2020-02-18 |
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[2]意根也没有反观自己的能力，是没有证自证分的(注：不包含诸地菩萨的现观境界)理证的事实上如此，经中也说他如刀不自割(注：藏密常将此句用来解释意识心的体性，严重地误会唯识学法理。)，是说他没有反观自己的能力，所以意根无法了知睡眠时的详细环境，所以眠熟的人对于外在环境是无所知的，也不知道自己正处于眠熟位中，因为意根从来不会反观自己的存在，这就是意根的另一 | admin 2020-02-18 |
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佛陀于四阿含诸经中，一再地说明五蕴有十八界，眼等六识是心，复有意根也是心，总共有七个识，这七个识乃名色之名所摄；由这七个识以及色身五根、六尘，所以有受、想、行蕴，合称为名色。而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识 | admin 2020-02-18 |
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我保他一定开悟，只要他不是把课诵《心经》当作是一件事情，而是把它当作佛法；所以他一开口唱起来“般若波罗蜜多心经…”，唱起来都很好听，但他一开口唱起来就开始起疑了：“《心经》到底讲什么？”这经题刚唱完，接著“观自在菩萨”，才刚唱完这五字，他就想：“为什么是观自在而不是观世音？”“行深般若波罗蜜 | admin 2019-09-02 |
| 那么，当如来藏全部处在中阴身时，意根也就同时存在中阴身里了，那时意识觉知心就会在中阴身里出生了！而中阴身以香为食，类似人间，所以中阴身阶段同样会有八个识。因此说，中阴身仍然有意识能够了别，只是不像在人间那么伶俐而已；所以中阴身身上仍然与在世时雷同，类似我们活着的时候有六、七、八识一样，这是大略的说明。因为仍然有六、七、八识，所以能看见下一世有缘的父 | admin 2019-07-18 |
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身根有行蕴，六识及意根也有行蕴。六识心王的行蕴，就是眼识的行为、耳识的行为……乃至意识觉知心的行为、离念灵知的心行，都属行蕴所摄。识蕴六识的行蕴，就是眼识见性的行为过程、耳识闻性的行为过程……乃至意识觉知心（离念灵知心）了知性的行为过程，都属识蕴六识的行蕴，都是识蕴六识自性的运作过程。识蕴中六识心王的心行，都是行蕴所摄；而识 | admin 2019-04-24 |
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刚刚讲说，眼识要现起一定要意根想要分别东西；如果意根不想分别东西，祂就不会作意让眼识现起，所以表示意根也是必要的。我们刚刚有讲说，眼识要现行一定要有种子，但是种子是在第八识当中，所以表示说，一定还要有个第八识。那这样子，空、明、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识，你只要缺一个，眼识就不能生起。但是这样子说明以后，你或许还有一个问题，说：“ | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出三界入无余涅槃 出三界时意根也就永断了，意根断除了，其实就是你的五蕴自我消失了。……你其实并没有出三界，是你的如来藏不在三界中示现了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页16-17）出三界的无余涅槃境 | admin 2018-12-27 |
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[2]意根也没有反观自己的能力，是没有证自证分的(注：不包含诸地菩萨的现观境界)理证的事实上如此，经中也说他“如刀不自割”(注：藏密常将此句用来解释意识心的体性，严重地误会唯识学法理。)，是说他没有反观自己的能力，所以意根无法了知睡眠时的详细环境，所以眠熟的人对于外在环境是无所知的，也不知道自己正处于眠熟位中，因为意根从来不会反观自己的存在，这 | admin 2018-12-27 |
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这样子算来，总共有几个心？眼耳鼻舌身意——六识，六个心噢！再加上意根是能触知法尘的心，所以意识才能现起嘛！那意根也是心哪！这就有七个心了，对不对？《心经密意》佛说意根从无量劫以来就一直存在到现在，还要到未来无量世去，除非我入了无余依涅槃。那可见祂是真心啊！”现在我要请问你一个问题：“意根如果是真实心，而真实心是应该能够执持一切法 | admin 2018-11-14 |