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| 再加上众生的意根无始以来就将第八识的体与用据为自己所有,于其中佛性的运作虽是真实任运现成者,若福德因缘不够具足时,众生是无法得见此佛性的,于是就只能用见闻觉知加上想像的方式来揣摩佛性,看来佛性这一关,最难的还是在于各方面福德的具足上,有所不足吧!师父接著说:“即使告诉明心的人什么是见性,他们也不能理解我在说什么,因为不能理解,所以只能用见闻觉知来理解,更何 | admin 2024-07-01 |
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| 佛菩萨当然可以像地藏王菩萨那样子地狱不空，誓不成佛，可是如果都只是依靠佛菩萨的帮忙，自己永远不主动想要去转变自己意根、意识相应的这些染着性，您不愿去依于修行，而六七因中转，五八果上圆，那佛菩萨也没有办法来帮助我们，这是在我们修行的时候，一定要记住的一点。 因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自 | admin 2023-10-11 |
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| 那阴宅风水会影响子孙跟未来世的自己，这是因为不可知执受，跟意根的执着性有关系。阴宅的风水，会不会影响到子孙呢？会影响到子孙。会不会影响到未来世的自己呢？会影响到未来世的自己。 这是不是因为风水的本身呢？不是，是因为如来藏的不可知执受。如来藏的不可知执受，是跟意根遍计所执性的执著性有关系。什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？&nbs | admin 2023-10-11 |
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| (运气好也是一种福报) 这就是一种正面循环或负面循环，也是一种轮回；因为我们所造的一切业都存在第八识如来藏，然后意根也会促使如来藏中的种子现行，所以一个人往正面思考或出口成愿，就会越往那样的种子发展，种子就是功能差别，也就是心里越想什么，这样不断熏习，那个功能就会越来越强，就会越往那件事情发展。 而身心也会互相影响，心里常有甚么样的情绪也会影 | admin 2023-10-11 |
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| “捡骨”这个文化传统其实与佛法正理相符合，但一般人只知其然，不知其所以然；捡骨能令阴阳两安的原因实与佛法主张火葬的原因一致─依佛法正理，人人有八识，尚未解脱生死的人，会由于第七识意根的遍计执性，影响了阿赖耶识的不可知执受，执取过去世的遗体，而影响到他自身乃至他人（包括前世子孙）；当遗体火烧殆尽之后，不可知执受对遗体的连结消失，意根对遗体再 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识无余涅槃实相无相唯是 | admin 2022-06-23 |
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请问：证三无性就是「现观圆成实等三种自性没有真实性」，可是你要证实这三种自性没有真实性，是依什么讲的？依如来藏自住的境界来看嘛！当你证如来藏以后你可以看见：啊！原来是如来藏出生了我的五色根、我的意根、我的五尘，然后才有我六识存在。那这样就表示你能够现观「如来藏具有圆满成就诸法的真实性」。唯有第八识如来藏才能具有这个自性啦！意根乃至六转识都没有这个自 | admin 2021-03-26 |
| 比如在内堂群她常讲寤寐醒来时是先出生意识后出生前五识，清醒位时先出生前五识后出生意识，我就迷惑了，意识是前五识俱有依，怎么样会先出生前五识后出生意识呢？这事困惑了我很久，突然有一天灵光一现，意识存在当下不就是清醒位吗？清醒位意识本来就已经存在了，还有先出生前五识后出生意识的吗？还有她认为过去祖师都没把意根体性讲清楚，她这世讲清楚了！言外之意她比平实 | admin 2021-01-29 |
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| 不论是什么业，善业、恶业或无记业，不论是什么法，善法、恶法或无记法，都是以如来藏为根本因，以意根与法尘为缘而生起意识，再由意识了知法尘为缘，才有一切法出生；所以，一切法都是由根本因如来藏，以及众缘和合而有。事实上每个人都生活在自己的如来藏中，从来都没有离开过如来藏，所以在一切法中成就身口意行之后，所造作的业种必定会收存在如来藏中；而如来藏本来不生， | admin 2020-08-28 |
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| 接着，一个伶俐，这一个最伶俐的是第七识意根，又叫作末那识。就好比公司里面的总经理，意识经理负责把信息送进来，由意根总经理作决定是否执行，所以意识经理必须听从意根总经理的发号施令；当意识经理下班了，或晚上睡着不在了，意根总经理却还在继续工作，从来未曾停歇。意根不但从来未曾停歇，也很伶俐，比八爪章鱼还要伶俐。八爪章鱼的八只爪不停地攀缘，而意根的所缘却不 | admin 2020-08-28 |
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| 但是，那还是有第七识意根存在，还是可以了别法尘的大变动，仍然不是究竟寂静。唯有无余涅槃境界才是究竟寂灭，五蕴十八界统统灭尽，只有如来自存在，没有见闻觉知的我，也没有能作主的我，也没有六尘境界，统统都没有。就像《梁朝傅大士颂金刚经》卷1所说：庄严绝能所，无我亦无人。意思是说，无余涅槃真正是无我亦无人的境界，究竟寂灭；但不是断灭空，有本际如来自存在。所 | admin 2020-08-28 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如在夜晚睡眠时，前六识已不现行，而五根仍然在运作著，意根还是不停地在缘如来藏藉著五根去接触外五尘，而由如来藏任运随缘所显现五尘上的法尘，或者是对不缘外境的内法尘加以分别，不会没有分别；乃至待明日天亮了，意根缘法尘而促使意识现行，前五识也随之现行，因此成就世人所谓醒来的事实。虽然在睡眠时，不论是刚入睡、睡著无梦、亦睡亦梦等种种差别状况下，真如都是 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流注出意识种子而醒来，可知意识是被生的法，是依于他法—意根及法尘相接触后—才从如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；……如是邪见比比皆是， | admin 2020-07-06 |
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上一周我们讲《妙法莲华经》一百六十八页倒数第二行，“得千二百意功德”，谈到从《楞严经》引述出来的一段经文，我们讲到第一句“如意默容十方三世一切世间出世间法，”这句已经解说完了，那么接著说：“唯圣与凡无不包容，”也就是说意根对于十方三世一切法，不论世间法或者出世间法，全部默容，所以有一千两百功德。因此不论是圣者与凡夫，所 | admin 2020-07-03 |
| 二、若无阿赖耶识执持身根及六尘、六识种子，而于根触尘时有识阴六识之率尔初心现起，亦不应道理，于根境上作意之意根应与阿赖耶识无差别故。三、意识于忆持曾所受境界不明了时，若无阿赖耶识与诸识俱转而现起彼曾经领受之境界相，则意识能于彼同一境界又生起明了之性，即不应道理。四、六识身有时善、有时不善、有时无记，时而间断未能相续，不应有执持种子之功能；若离阿赖耶 | admin 2020-07-02 |
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| 释摩诃衍所『悟』的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与五尘之拘束，受到意根作意之拘束，受到我见之拘束，受到欲心所、胜解心所、念心所、定心所与慧心所之拘束，时时念念皆见一切相，故无法任运不拘，不是黄檗禅师所说本来解脱之心。释摩诃衍以住于无思无观、不思惟之境界的意识为本来自在的解脱者，绝对不能通过百丈、黄檗等当代真悟禅师之检验，更通不过经中世尊所说 | admin 2020-07-02 |
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| 声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度升起，我即消失当下即入无余涅磐，可是他们对于无余涅磐的本际却一无所知；而大乘菩萨所证得的解脱却是首先证得无余涅磐的实际——《心经》所讲的真心，在没有进入无余涅磐境界之时，阿罗汉与菩萨的智慧境界则是完全不相同的，解脱智慧不能 | admin 2020-06-26 |
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| 也就是说，“诸所有意识”是第一次函盖所有不同状况的意识，“彼一切”再重新函盖一次所有意识，“皆意、法因缘生”，又用“皆”字第三次函盖全部意识，说所有意识全都是藉意根与法尘为助缘，而从本际如来藏中出生的；既然有生，出生以后未来则必有灭。没想到台湾、大陆都一样，所谓的大法师竟然还在书中公开说“意识却是不灭的& | admin 2020-06-20 |