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所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算有时因为习染深重而有犯戒，也可如法忏悔啊！并且忏悔乃是佛所施设的两个很重要的善法，乃是应当保持的法，因为在《大般涅盘经》卷十九中，耆婆菩萨对于阿阇世王所引用佛的开示：「耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者 | 三摩地 2018-07-23 |
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如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。」——《出曜经卷四》★宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。——《梵网经 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「那像妈妈心肠这么好，也是可以帮助很多人的！」母亲一愣，这……超出剧情了！有点腼腆，她嘟囔着说：「我哪有帮过谁？」有啊！妈妈！您曾经说过，只是我都漫不经心，甚至不让您说啊！我惭愧的在心里低呼着！跳出了既有的框框，就不必刻意配合「韩剧时间」才能见面了，不再是被动的响应母亲的牢騒，而是主动的、快乐的和她一起讨论：「当初为什么要帮他（她）？ | admin 2018-07-23 |
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由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？（原标题：“布施”相略探） | 三摩地 2018-07-23 |
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由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？（原标题：如何才能使布施之行得以成就） | 三摩地 2018-07-23 |
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下品中的上品人，他没有财物可以布施，可是看见人家来求时，他对自己没有钱财可以布施，觉得很惭愧，因此心中生起忧愁烦恼来，希望自己有钱财可以布施。没有钱财可以布施的下品人，以这些不同的心态与作为而再分成三品。佛接着总结说：下品施主是常常会被贤圣所诃责的。所以我们有时会说：如果是真正修菩萨行的人，不可能一穷二白，连一个小布施都做不出来。从来都不布施的人， | 三摩地 2018-07-23 |
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每天这样要求自己，如果犯了这个要求，自己就生起惭愧心。如果能不违背这样的自我要求，这个人就具备微妙智慧的因缘了，未来一定会证得微妙的智慧。这种心态，诸位一定要建立起来，不管你买了什么食物回家，要吃之前先想：我有没有供过佛了？不管什么物品都先供佛，供了再撒下来用，未来福德不可限量。想想你一个月要吃多少食物，这些食物都先供佛，这样一辈子下来，福德可就很 | 三摩地 2018-07-23 |
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二是在为众生宣说时，若自己还没离开生死烦恼的过患，在为众生宣说时，也会使自己更深入的体会，也会生起惭愧心；有惭有愧是善法，会使自己渐渐的次第断除烦恼障的种子。前四种事加以这四种事，总共有八种，都是一个修学佛法的人所应注意的。然后佛作了一个结论说：离开这八件事情而不愿做到，却希望亲证佛菩提，没有这个道理。所以亲证佛菩提是从明心开始的，但是从初住位尚未 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩，都无法做好，则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢？此人须多以世间善法、人天善法加以调柔，使其心性改变以后，才可授以佛菩提道 | 三摩地 2018-07-23 |
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真心衪是我们本自存在、完全无所得的本心，因为真心衪是无所得的心，当然对于万法是没有爱、取啊！而我确有很多的爱取而产生烦恼起瞋，实在很惭愧，定力不够沉不住气随六尘起舞，向外攀取而令心动了！真是汗颜啊！沉不住气时，若一再的往外怪罪，这是自己功力太差所致，正如《地藏经》所说的那一句话：地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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一万两千位仙人看到这种情形，都觉得很惭愧，也学了夜儿达多的少欲法，不再贪求多欲法，后来也都证得了五神通。由于夜儿达多运用善巧方便的缘故，有次第性教导仙人，并转化诸位仙人的多欲为少欲，乃至证得五神通，这些仙人于命终之后都往生无色界的无所有处天。这时佛开示：当时的夜儿达多，就是过去世的我；这一万两千位仙人，就是现在的一万两千位比丘啊！不仅佛在《杂宝藏经 | 三摩地 2018-07-23 |
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五阴身亦不生惭愧，不知第八识如来藏的恩泽，如同一个人蒙主人养育却背弃舍离自己的主人。我们的五阴身又如同死尸，于日日夜夜中一步步接近灭坏。我们因为有这个五阴身，所以才会领受诸苦，于一切处都没有真实的快乐可说。五阴身是种种痛苦的所依，一切众苦都因为有五阴身才会存在。五阴身又如空无一人的聚落，因为我们的五阴身没有一个真实主宰者的缘故。五阴身毕竟空寂，是依 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是圣法中，若有好诚信，具足成惭愧，庶几无悭贪。已拾离五盖，常乐行精进，成就诸禅定，满具常弃乐。已得无食乐，犹如水浴净，不动心解脱，一切有结尽。无病为涅槃，谓之无上灯；无忧无尘安，是说不移动。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】(《中阿含经》卷二十九《贫穷经》)语译如下：【我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。这时世尊告诉诸比丘说：世间有的人， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，一个懂得依自性清净心──阿赖耶识──如理作意的人，一定常对于自身智慧之不足而深感惭愧，且一定会谨遵佛诫，绝不会轻贱般若之体──阿赖耶识，也不敢稍稍轻慢于活我法身慧命之恩师。更不会如2003年退转于阿赖耶识的人，轻贱禅三所发起的般若实相智之功德而说出「般若实相智可以从观看Discovery中获得」之痴话。诚然，对悟后依阿赖耶识「如理作意」的人来说，Discovery | 三摩地 2018-07-23 |
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」时，彼道人告妇人曰：「若汝夫主近汝身者，便以此语其夫曰：『须陀洹法礼应尔耶？』」后，果如所言夫主来近，妇寻语曰：「夫为须陀洹，道为应尔耶？」夫闻妇言甚怀惭愧，内自思惟：「我将不审是须陀洹乎？」即便息意，在闲静处思惟校计，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不复与女人从事。妇人问夫：「汝今何故永息欲心，不与吾从事？」夫告妇曰：「吾审见汝已，何由复共 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种感觉使我感到惭愧，但是从不为此气馁。这些经验和尝试使我得以支撑下去，并给我以莫大的喜悦。但我知道在我的面前横陈着一条崎岖的道路，我必须穿越它。这段话，笔者倒是认为一些官员要好好领悟！为何那么多的总是越不过这道坎！看看从中能否悟到什么？（原标题：甘地与禁欲） | 三摩地 2018-07-23 |
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我知道我今生要做的事儿，这一点从开始到现在都没有动摇过；也知道自己的业力，从开始到现在好像也没有消减过，心中的感慨、感动、惭愧、愿力交织在了一起，只有哭了，哭过了好像痛快了一点！我觉得我不能提醒你什么，而且好像提醒也不会有什么用处，刚刚和一个同修谈他的烦恼，我说：你只要这样这样……做就可以了。他说：师兄啊，你是没有在其中啊，我做不到啊。 | 三摩地 2018-07-23 |
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而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。初发心菩萨由于宿世的因缘转生在五浊恶世，并有善根使其亲近明师，志向大乘甚深妙法。虽发菩提心，但是智慧浅薄，就是初发心菩萨。其人听闻甚深空法，读诵受持，并且于智慧浅薄之人前读诵解说。听到的人惊异恐惧，对菩提道起了退却之心，转而以声闻乘为志向。这是初发心菩萨的第一根本重罪。 | 三摩地 2018-07-23 |
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是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。〗讲记这一段同样是帮助我们缩短佛菩提道长久时劫的方法，（原标题：证悟之后能够迅速完成第一大阿僧祇劫的四个方法） | 三摩地 2018-07-23 |