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佛陀在《优婆塞戒经》卷6〈五戒品第22〉中说：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧……。佛陀在经典中说如果有人有很多财物，应该要先供养父母，然后再供养师长、和上、年高德劭的长者、已实证的修行人，还有供给远行或远来之人以及生病的人，并且言语要柔软，而且常 | admin 2018-08-09 |
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）从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎敬恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，唯愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋 | admin 2018-08-08 |
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“福智团体”所教授的《广论》中，根本就没有般若却整天口上挂著“般若”，以此诳骗天下苍生，误导学人、戕害众生的法身慧命，真是荒唐至极、可悲至极！末学就在正觉教团的亲教师以正法乳水的灌溉之下，将我从《广论》熏染到的邪见一点一滴清洗掉，同时建立起正确的知见；在巩固了修证佛菩提之正法根基的同时，让末学觉得既惭愧又庆幸，想来自己的福报是大 | admin 2018-08-06 |
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然而在末法时代，供养时要注意这位出家人是不是真正的出家人，因为佛在经中曾开示：出家的僧人可分为四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧以及无惭愧僧。所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持 | admin 2018-08-05 |
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何等为七？一者惭愧、二者恐怖、三者厌离、四者发菩提心、五者怨亲平等、六者念报佛恩、七者观罪性空。”（《佛说佛名经》卷1）要灭除这烦恼障、业障、果报障，要生起这七种心才能够灭除，那么我们就一一来探讨，这七种心的内容。第一种就是要发起“惭愧心”。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘 | admin 2018-08-05 |
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为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：“唉呀！惭愧死了。”所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。04那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐 | admin 2018-08-04 |
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妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让 | 三摩地 2018-08-01 |
| 其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□（经文缺失），持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』迦叶菩萨白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？』佛告迦叶： | admin 2018-08-01 |
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妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执着，不仅执着我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执着自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让 | 三摩地 2018-08-01 |
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自己也常常仗著比别人多读一点佛经，就恣意的在他人面前卖弄文章，现在想起来真的觉得很惭愧。但也因多读了些许的佛经，已经让末学在修学佛法的想法，和道场上资深的点传师及讲师有着很大的差异。再说也因为福报的不足，总认为别人与自己对佛法的观念差异这么大，那是他人对一贯道真实的法义不够深入了解，但从未想过这是末学自己的正知见不足，以致无法去对一贯道的法义做出正 | admin 2018-07-23 |
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，我等真不是直心之人，不择手段心怀谄曲，口言皆是虚妄非法音声，为贪著心魔迷惑，作此惊怪糅行魔事，为魔伴党，无所惭愧；自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，因势得财，不喜净信真觉佛法，于邪见中生正见想，喜乐诈善下劣小法，常行白衣妇女之间，外佯清白，潜行贪欲，内犯恶行，沦坠黑窟，覆藏罪恶，反令魔喜，污染道法。我非道人、非沙门、非佛；实乃臭秽癞疮，大恶逆贼， | 三摩地 2018-07-23 |
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南无顶礼释迦牟尼佛，稀有伟哉！反观义云高假佛总是欲说还休、故作谦卑说：我是惭愧修行者。世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四维上下等十方世界，无量无边器世间的成住坏空，也都已完全了知、完全通达。无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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他也会说起他当年求学拜师艰难，自己如何恭敬上师，又如何供养师父，感叹现在的入门，没有发真诚心云云，大家觉得惭愧，更加努力表现，当张某说到自己的一位密宗师父如今已圆寂为某寺院的肉身菩萨时，充满了自豪，并充满信心的鼓励每一位皈依说：你们要好好听师父的话，好好修行，师父一定让你们今生成就，我们同去西方极乐！令大家无不鼓舞和感恩，我仿佛看见了自己的美好希望 | 三摩地 2018-07-23 |
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（婆四咤婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心；惭愧羞耻，敛身蹲坐。）在中国禅宗史上没有类似这样具戏剧性的公案。但是五祖弘忍所说的禅宗名句不识本心，学法无益，与婆四咤婆罗门尼即得本心，二者所指的本心却是一模一样，因为寻找生命轮回本体的本心就是禅宗参究的核心传统。所以，《杂阿含经》中婆四咤婆罗门尼突然因为识得本心而狂心顿息，是《阿含经》中第四则被指示出来的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在我每每忘了自己该如何自处于大众时，通过网络学习堪布教授，复习堪布以下言教时，则常常惭愧泪下：修行需要人格贤善，这是法王如意宝多年总结的精华教言。不管你学显宗、密宗，具有人格都非常重要，人格不好的话，什么出世间修行都是纸上谈兵，绝对不可能成就。麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故。世法（贤 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如《大智度论》卷12〈序品第1〉中说：布施饮食得力、色、命、乐、瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍，则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井、池、泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴，五欲备有；若施桥、船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林，则得豪尊，为一切依止，受身端政，心乐无忧。如是等种种人中因缘，布施所得。论中说，布施饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些坚固不坏的财物就是信财、精进财，以及惭愧财，以及多闻，以及布施，以及智慧财。这些部分，都可以让他在一世一世，在三界中生死行菩萨道的时候，可以受用无尽而不会毁坏。 （原标题：坚固不坏的财物可以生生世世受用） | 三摩地 2018-07-23 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】这里面开示说，因为菩萨有大悲心以 | 三摩地 2018-07-23 |
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就不会去想：没有东西可以布施，心里感到惭愧。所以这是中品施主的心态。中品施主他常常是会受到佛菩萨的怜悯的，因为中品施主他想当菩萨，他也相信业果，可是对于布施的果报的原理，知见上不太具足，所以在布施的过程里面，会夹杂一些过失以及烦恼，所以佛与菩萨遇见了中品施主，都会怜悯他们，然后给予教导开示。就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布 | 三摩地 2018-07-23 |
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反之，如果不是供养真正的出家人，譬如供养的是无惭愧僧，乃是供养依附佛门的假名出家人——也就是佛所说的常见外道、断见外道以及邪淫外道，这些人不是福田而是毒田，非但没有点点滴滴的福德，反而会戕害众生的法身慧命，不能不慎！第二、布施果报迅速。贫穷夫妻因为布施给众僧，不久生病死亡不再受贫穷果报，死后生忉利天，享受天人殊胜的果报。这样的布施所得的果 | 三摩地 2018-07-23 |