| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
造是重业永不改悔心无惭愧。如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露。于佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈。施其余者一切赞叹尔时纯陀复白佛言。世尊。所言破戒其义云何。答言。纯陀。若犯四重及五逆罪。诽谤正法。如是等人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓信戒惭愧多开智慧舍离。故名圣人。有七圣觉故故名圣人。以是义故复名圣行大般涅槃经卷第十二圣行品第七之二复次善男子。菩萨摩诃萨圣行者。观察是身从头至足。其中唯有发毛爪齿。不净垢秽。皮肉筋骨。脾肾心肺。肝胆肠胃。生熟二藏。大小便利。涕唾目泪。肪膏脑膜。骨髓脓血。脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属于我。复作是念。骨是我耶。离 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七日七夜勇猛精进没有睡眠，因此就导致了双眼失明；世尊哀悯他，于是教他修学乐见照明金刚三昧，很快的尊者就得到了天眼，观见阎浮提如观掌中庵摩罗果。从这个故事中我们就可以知道，由于睡眠心所能令心识昏昧，会障碍修行者修观， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
对此，于《央掘魔罗经》卷二，世尊早有预言：“过去世时无有惭愧，已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。”毁谤唯识，以误解“一切法空”，误解“中观”，而落入“恶取空”、“空见”者居多。关于恶取空，《菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，一个懂得依自性清净心──阿赖耶识──如理作意的人，一定常对于自身智慧之不足而深感惭愧，且一定会谨遵佛诫，绝不会轻贱般若之体──阿赖耶识，也不敢稍稍轻慢于活我法身慧命之恩师。更不会如2003年退转于阿赖耶识的人，轻贱禅三所发起的般若实相智之功德而说出「般若实相智可以从观看Discovery中获得」之痴话。诚然，对悟后依阿赖耶识「如理作意」的人来说，Discovery | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
对此，于《央掘魔罗经》卷二，世尊早有预言：过去世时无有惭愧，已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。毁谤唯识，以误解一切法空，误解中观，而落入恶取空、空见者居多。关于恶取空，《菩萨地持经》卷二载：若沙门婆罗门，谓此、彼皆空，是名恶取空。《瑜伽师地论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
正如《大般涅槃经》开示：【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】（《大般涅槃经》卷十）经中已说明：凡是毁谤正法的人，唯有弘扬正法，才能改变如此的大恶业。世亲菩萨就是最好的例子；世亲菩萨早期弘扬小乘法，毁谤大乘法，后来受到哥哥无著菩萨的劝导，才知道已经成就毁谤大 | admin 2018-07-21 |
|
|
譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩，都无法做好，则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢？此人须多以世间善法、人天善法加以调柔，使其心性改变以后，才可授以佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
现在圣平实菩萨摩诃萨也弘法这么多年，也没有人可以从法义上面去驳倒过菩萨，如是当然是至上的威德力量所致，一般人只因为导师明说哪些人不开悟，明说藏密有行淫的法门，就老脸挂不住，实在是可怜可悯之辈！不开悟就是不开悟，好何可以辩解？不懂公案就是不懂公案，有何可辩解？有行淫法门就是有行淫法门，有何可以辩解？教门不懂就是不懂，有何可以辩解？佛门中充斥这些不直心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
作众恶业、无有惭愧者，下品上生花开后，信解甚深十二部经，发无上道心，证果时长，亦不可知。孝养父母、行世仁慈者，中品下生花开后，闻法欢喜得须陀洹。一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】世亲菩萨本来造了诽谤大乘极重之业，幸好遇到他哥哥无著菩萨这个善知识开导，而他本身也是智者，用惭愧心把恶业转轻了，尽其余生努力地宣扬大乘佛法。不但远离了恶业，还增益了道业，终于入十回向位，邻于初地。世亲菩萨正是将定业转为不定业，又进一步转为道业。实在是当今曾犯谤法（谤法等同出佛身血）恶业者应速速转念而努力学习、效法的典范。张老师曾以墨宝赠予同修会的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不倦，无论自身的财物有多少，都能够平等的惠施给众生，心中总是欢喜而没有悔恨；如果没有财物可以布施的话呢，心中就会觉得很惭愧！看到他人布施也总是随喜赞叹；而对他人遭遇各种灾难而产生的恐惧，也 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
几番的恶心欺负，鸠摩罗什菩萨始终胸怀忍辱，没有丝毫怒色；最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。当吕光要率军返国，中途在某山下扎营休息时。鸠摩罗什菩萨说：不可以在此地久留，以免全军将士狼狈不堪，应该赶快把军队迁往高原上。吕光不信鸠摩罗什菩萨的建言，依然故我。当晚果然大雨滂沱，山洪暴发，积水数丈，将士折损数千人。此时，吕光方才暗自感受到鸠摩罗什菩萨的料 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。在行菩萨道的时候，无数世见到众生恐惧畏怖的时候能够救助保护，心生惭愧不说他过，善于遮护人的罪过，所以得到马阴藏相。（佛之男根密藏体内如马阴）为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。在行菩萨道的时候，无数世亲近智慧的人，乐于听闻议论，听后乐于修习，乐 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当我们念佛时，知道佛也有人天应供的证境与名号，当然念佛时一定会生起惭愧之心，就必定会使得我们的戒行越来越清净，心地就渐渐变得清净了，所以应当念佛来清净戒行。第四、佛还有一个名号，叫作正等正觉。佛为什么叫作正等正觉？因为祂具足觉了二谛：世俗谛、真谛。证严法师怎么解释世俗谛呢？她认为：“在家人以财物来供养出家人，这叫做发俗谛。”所以，现在真的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当我们念佛时，知道佛也有人天应供的证境与名号，当然念佛时一定会生起惭愧之心，就必定会使得我们的戒行越来越清净，心地就渐渐变得清净了，所以应当念佛来清净戒行。第四、佛还有一个名号，叫作正等正觉。佛为什么叫作正等正觉？因为祂具足觉了二谛：世俗谛、真谛。证严法师怎么解释世俗谛呢？她认为：在家人以财物来供养出家人，这叫做发俗谛。所以，现在真的是末法，连师都 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。初发心菩萨由于宿世的因缘转生在五浊恶世，并有善根使其亲近明师，志向大乘甚深妙法。虽发菩提心，但是智慧浅薄，就是初发心菩萨。其人听闻甚深空法，读诵受持，并且于智慧浅薄之人前读诵解说。听到的人惊异恐惧，对菩提道起了退却之心，转而以声闻乘为志向。这是初发心菩萨的第一根本重罪。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是之人以「性空唯名」遮遣般若深义，更以「虚妄唯识」破坏唯识正理；前以隐喻「有名无实」，后而直说「虚妄不真」，如是正式于千载后，指责佛陀所说不为正理；除非立论之人士为盲眼于中文，否则如何不晓得如此即是谤佛！所以坦然无畏众说，乃至大众噤若寒蝉，仰伏拜读，所以可以坐丧道场，沦为邪见异说；任由外人法主，不敢有语；宁将见弃如来，呜呼哀哉，岂能佛门遭辱而视为 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：“唉呀！惭愧死了。”所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的 | 三摩地 2018-07-20 |