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5、【种子势力与思惟】佛菩萨为众生晓论如来藏不思议熏之因果正理（如《起信论》说；如来藏亦推动有情走上佛道），众生听闻后，生起大乘正信；或由如来藏收藏此佛法善种，后未来入地狱受苦时因此善种引发思惟：我为何到此？我造了什么业？为何我令他人受苦（如临终业镜所现）？最后知错，生惭愧心忏悔，于佛法起清净信，入佛道中。 6、【如来藏性自性】如来藏自体本 | admin 2024-11-03 |
| 这个时候，寺主看见罗汉的神变以后，深怀惭愧，向那一个罗汉忏悔谢过，然后各自回归自己所住的地方。但是就是因为这样子的业缘，这个寺主比丘五百世以来，始终常处在恶臭之中，没有人敢亲近他。” 照理讲，他毁谤阿罗汉，应该是要堕到恶道里面去，但是因为他有忏悔；但是有忏悔还是有这个余报，还是有这个果报必须要去受，所以五百世堕到这样子的恶臭之中。&nb | admin 2023-10-11 |
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| ’懊恼悔恨，惭愧还宫。”《大正藏》册2，页453，下5-25。[11]前注举自诸经的内容，都是佛世时发生的现例，后来被结集在经典中；今天只要查询电子佛典，都可以查询得到。这些经证，对我们后末世的佛弟子来说，不应当作是世尊在说故事给我们听；当知欲界最高天主波旬的坏法、灭法之心，是从佛世以来就不曾间断的。因此，在此末法之季，佛弟子都须遵守释迦牟尼佛的教诫 | admin 2023-04-19 |
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| [23] 因此佛弟子每于食时唸诵“三德六味，供佛及僧”，内心油然生起大感恩、大惭愧，思及二千五百多年前释迦牟尼佛示现入灭，留下正法及弘护正法的菩萨僧，护念我辈今日仍可闻熏佛法，如来恩德深厚难报。如是每当食时，更起大精进心，依教奉行，实证正法、护持正法，不再如世间人一般落入段食之香味触法而沉湎不出。 “法界有情，普同供养”二句 | admin 2022-06-23 |
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| 《佛说观无量寿佛经》说，即使是世间作恶多端无有惭愧之人（但未毁谤三宝），一念迴光，即得下品上生，从此莲苞快乐逍遥，不知春秋，一出莲胎，闻法即得发心，不过十小劫必入圣位[2]，完成一大阿僧祇劫三贤位之修证。当知恶人尚且下品往生，声闻志向者位居中品，何况菩萨种姓本居上品，心地速臻圆满，佛土广大无边。此诚法界之一大盛事！ 然此娑婆众生毕竟罪业深重，难脱 | admin 2022-06-23 |
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| 善男子！若有众生能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严：一者常有惭愧；二者发净信心；三者其心质直；四者亲近善友；五者入无漏慧；六者常见诸佛；七者恒持正法；八者能如说行；九者随意当生净佛国土；十者若生人中，大姓尊贵人所敬奉生欢喜心；十一者生在人中自然念佛；十二者诸魔军众不能损恼；十三者能于末世护持正法；十四者十方诸佛之所加护；十五者速得成就五分法 | admin 2021-05-19 |
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| 生五浊世不知惭愧。昼夜六时相续作恶不知厌足。纯造不善五逆恶聚。鱼鳞相次求不知厌。九亲诸族不能相济。善哉善哉释迦牟尼佛。以大方便深厚慈悲。能于苦恼众生之中。和颜美色善巧智慧。说诚实语示我当来度脱汝等。如是导师明利智慧。世间希有甚为难遇。深心怜愍恶世众生。为拔苦恼令得安隐。入第一义甚深法性。释迦牟尼三阿僧祇劫。为汝等故修行难行苦行。以头布施。割截耳鼻手 | admin 2021-05-12 |
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| ]，僧格何在？琅琊阁你不愿救护他们，是你个人的自由，然慈悲的如来从不如此：释迦如来因地作国王时为护持正法而杀毁谤大乘经典之婆罗门，如来果地让六师外道因惭愧而断命，这都是在救人。只有对大乘法没有绝对信心的人，犹自内心挣扎这两则故事所带来的冲击，终究还是嘴硬说：这绝对不是来自佛陀的教导。然而经典具在无误，容不得彼等嘴硬。在此要说的是：真理的实践从来不是 | admin 2021-01-02 |
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| 如来法义辨正，摧破六师外道令惭愧，戒护其弟子归依证果成罗汉（五）释惟护谈法义辨正：双方的都是平等友善的，诚恳的，慈悲的，互敬互利的。目的就是使真理得到显现。使双方都得到受益提高。而不是抱著称王称霸，认为自己掌握的才是正法，真理都在自已［己］手中。而是带着挑战性，攻击性，压倒性，批判性去打倒对方。这样把人家搞成敌对。不但度不了人家。还会把这些怨气带到 | admin 2021-01-02 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方便行，种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识如来藏来作观行，而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。接着， | admin 2020-08-28 |
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| ３５愿著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。３６愿整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。３７愿若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。３８愿著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。３９愿手植杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。４０愿嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。４１愿大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。４２愿事讫就水，当愿众生，出 | admin 2020-07-30 |
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| 一阐提者不信因果、无有惭愧、不信业报、不见现在及未来世、不亲善友、不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。”《大般涅槃经》卷17〈梵行品第20〉，《大正藏》册12，页720，下26-页721，上2。 | admin 2020-07-27 |
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| 妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世 | admin 2020-07-06 |
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| 在半路之中，雄鳖就对猕猴说：其实是我的妻子想要吃你的心肝，水里哪有什么音乐！这个时候，猕猴发现自己受骗上当了，心里很惭愧地想著：奉行戒律应该要依据善行的行为来作，为了不让这两个鳖（龟类的这个鳖，雄性的鳖跟雌性的鳖）造下杀生的重罪，我不应该故入难处，作无谓的牺牲。所以两害相权取其轻，不能墨守成规，想要度过眼前的危难为第一件大事。所以就开个方便，跟雄鳖 | admin 2020-07-06 |
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| 阿罗汉受人供养是心安理得的，绝对不必心有惭愧，因为他具足杀贼与无生的功德，当然受供无愧。为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他身上种了福德，未来世果报不可限量，所以他才成为“应供”。必须具足这三德，才能成为阿罗汉。如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如 | admin 2020-06-20 |
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| 阿罗汉受人供养是心安理得的，绝对不必心有惭愧，因为他具足杀贼与无生的功德，当然受供无愧。为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他身上种了福德，未来世果报不可限量，所以他才成为“应供”。必须具足这三德，才能成为阿罗汉。如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如 | admin 2020-06-20 |
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| 惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则 | admin 2020-06-14 |
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定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍(min)诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常 | 三摩地 2020-06-14 |
| 嫉妒谄曲，无所惭愧。自大放逸，憍慢、我慢、大慢、邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔。志性浅弱，常奸惊怖，舍利弗，是名弊恶比丘。如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业，命不清净故，命终之后堕在恶道，入大地 | admin 2020-06-14 |
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| 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。舍利弗当知：诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑：心生大欢喜，自知当作佛。《妙法莲华经》卷第一 | admin 2020-06-14 |