| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
"光悲泪曰："惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。"祖曰："诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。"光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰："诸佛最初求道，为法忘形；汝今断臂吾前，求亦可在。"祖遂与易名曰"慧可"。 诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有；世尊为除彼‘法有执’，次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说‘无’破‘有’，便拨二谛‘性相皆空为 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
乃至最严重之破坏佛教、诽谤佛教之严重行为，乃是佛教出家法师所绝不可轻犯之行为，乃是法师之基本行止，而星云法师对于破坏、诽谤证悟贤圣等事，却身自任之、口自说之；翻于书中作是空言以训，故示慈悲有德之表相，复有何义？究其事实皆是心口不一之行故。平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”早期常见学人来学吾法，由余滥慈悲，不先观察根器，举凡无力参出者，便于禅三之最后一天召来一起为之明讲。然而如是之人，缘既未熟，身无体验，慧力复缺，闻之大多不能真解我意，复又大多不能信受；解三已，便不肯认定余所明示之如来藏心，心中常怀疑惑，犹豫不定，不敢承当，由是缘故智慧不能次第发起；复因信受月溪法师邪法者，不断对其倡言离念灵知心方是真实心，便 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
）想当年政坛夤缘，气吞诸方谁追？只而今，困处法城，赢得四众同悲。朔望犹记，寻常训徒：慎口莫流蜚。不堪回首，佛光山中，道吾不识谁窥？问平实，佛法寻常，且弄鼓吹。（调寄永遇乐）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） （原标题：第五一六则道吾不识） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
扣在什么上面？把它扣在慈悲的上面，扣在解脱的上面、扣在般若的上面。你不要顺著流水随波逐流，随著人情、人云亦云，到最后失去了自己，自己没有立场、没有原则，当然成不了事。》（台视文化公司《禅诗偈语》页38~39）平实云：“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也；于般若正理中，绝不作是说也。所以者何？谓真如自性不必把握，本来自在，复永不失；假饶一神教 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
潭州云岩昙晟禅师道吾问：“大悲千手眼如何？”师曰：“如无灯时把得枕子，怎么生？”道吾曰：“我会也！我会也！”师曰：“怎么生会？”道吾曰：“通身是眼。”师扫地次，沩山云：“太驱驱生！”师云：“须知有不驱驱者。”沩云：“恁么即有第二月也。”师竖起扫帚云：“是第几月？&rd | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里面具备了这许多慈悲喜舍、布施持戒、忍辱精进、禅定智慧，自然会形之于外。在纸上谈人我、辩是非，是没有用的，语言文字也只是表达的一种方式，它不是道，不是禅。过去有一个国王……（故事，略之）。所以这种只有语言文字的空欢喜，不是心里的功夫，笔影蘸干 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以，观音菩萨都在自己的家里，佛祖就在我们的心里：堂前双亲你不孝，逢庙拜佛有何功？能孝顺父母，行道德、行慈悲，那就是我们人人的灵山宝塔。》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
便似前些年，有部份寡闻少见之法鼓山，见平实在上使机锋，见之不解，根本不懂何谓机锋，当场嘲笑平实是疯人、是乩童起乩；如是而言在法鼓山学禅十余年、而言会禅，却成禅门笑话，可以传为千古笑谭也！只如德山禅师上堂如是开示，究竟有无慈悲为人处？未悟之人，本该请问堂头和尚：“如何是佛？如何是祖师西来意？”如是商请堂头和尚助悟，方是正理；如今德山禅师却教 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
上座后因有疾，其僧曰：“某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。”遂持刀向之曰：“若不为某甲举，即便杀上座也。”上座悚然曰：“闍梨且待，我为汝举。”乃曰：“直饶将来，亦无处著。”其僧礼谢。星云法师之《迷悟之间》书中序文云：【…在各方的反应中，例如人间报社（佛光山所创办之“人间福报”报社）说 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》（东初出版社《公案一百》页94）平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
胤栖心佛理，幸逢道人，乃为赞曰：菩萨遯迹示同贫士独居寒山自乐其志貌悴形枯布裘弊止出言成章谛实至理凡人不测谓风狂子时来天台入国清寺徐步长廊呵呵抚指或走或立喃喃独语所食厨中残饭菜滓吟偈悲哀僧俗咄捶都不动摇时人自耻作用自在凡愚难值即出一言顿祛尘累是故国清图写仪轨永劫供养长为昔居寒山时来兹地稽首文殊寒山之士南无普贤拾得定是聊申赞叹愿超生死 （原标题：附 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
虞山社许宸翰法名且住寒山、拾得、丰干三大士，不由闾丘之口传之，孰知为文殊、普贤、弥陀之化身也？尝诵其诗，或喜或悲、或笑或骂；究其所以然者，无非使人徵善弃恶而已也！斯后楚石、石树二公，何其人？辄敢和之？亦尝诵其诗，亦喜亦悲、亦笑亦骂；虽时移事易，究其和之所以，亦无非徵善弃恶而已也！其词转意宛，悉亦如之；尝错杂于三大士篇，若不可辨。然则二公者，抑天台水 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若是大悟成片者，但闻彼打地张口故事，便皆遥相作礼，岂况疑谤之？且道：打地和尚一生打地，为人之慈悲在什么处？尔佛光禅师还会么？知尔不会，平实且教尔一招：若有学人来参问法界之实相，欲悟般若者，大师只须于学人问毕时张口便得，更勿作任何开示。否则平实闻之，不免年年拈提去也！学人离去之后，大师何妨每日里佛光山中四处行走，行走之时，见人但只张口闭口便得；余事尽 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
比方说：我们心里很清净、很慈悲，就是在天界；一念贪瞋愚痴生起，是地狱界、畜生界……。一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
欲建立正确知见，则特重分析与知解，是故禅师之要务即是为人去黏解缚；去黏解缚之主要作用，则是在使学人有能力分析何者为谬？何者为正？凡此皆是分析与知解之事也！学人于知解分析工作完成之后，参究之时方舍分析等法，而求机缘成熟时之一念相应而悟；乃至有人缘未极熟，求悟之时尚不能免除部份之知解与分析也！如是说者，方是懂禅之人也！然而星云法师对此完全不知，焉是懂得 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓（一）些慈悲（也）没有。但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著而不能照顾当下的自我呢？》（佛光《没时间老》页103）平实云：星云法师此语，乃是野狐之语，乃是断人慧命之语，克勤先师早已预先骂过 | 三摩地 2018-07-20 |