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念佛人应该长养慈悲心；此举虽无杀害之心，但亦不应有恶作剧心态。这种心态可能影晌来生，造成修学佛法上的一种逆缘，也是个人威仪上的伤害。------平实导师《念佛三昧修学次第》第一篇第三章第三节第一目<事行之一︰三福净业> （原标题：俱足众戒，不犯威仪） | 三摩地 2018-07-20 |
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】这段的意思是说：世尊告诉阿难尊者，说世尊在过去世为人子女的时候，非常的仁慈和孝顺；作国王的时候，也是慈悲的护念百姓；作人民的时候，则是奉敬长上。因为这样不断累积福德的结果，所以今天才能成为三界至尊的人天导师、佛、世尊。也就是说，世尊在过去无量世当中孝顺父母、奉养父母，才能获得三界至尊——成佛的果报。各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对 | 三摩地 2018-07-20 |
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举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子。何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭。宁得食之不也。 | 三摩地 2018-07-20 |
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以大悲心故。常修习有方便。为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死 | admin 2018-07-20 |
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何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨 | admin 2018-07-20 |
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十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有「后有」；有「后有」就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必须了解：因果不离因缘，所谓「缘起缘灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。’佛告目连： | 三摩地 2018-07-20 |
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目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。佛告目连：十方众僧于七月 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是释迦世尊很慈悲，告诉我们还有一个希望，那也是阿弥陀佛太慈悲啦。虽然是五逆重罪，只要临命终的时候，因为过去生种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是可以下品往生极乐世界，这也是现世得利。所以我们特别强调：如果是念阿弥陀佛的话，一定可以往生。只要有信心，只要有愿力发愿往生；只要真的去念，一定可以去，没有一个人不能去。五逆重罪尚且能去，何况是我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是今天我们再继续看看，佛菩萨——凡是任何的一尊佛，祂从久远劫的修行乃至于最后的成佛，其实在祂整个的修行过程里面，有很重要的一个力量在支撑，就是佛对于所有一切众生的悲愿。所以比方说像阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛久远劫以前，打算要开始修行的时候就是有发大的悲愿，所以到最后祂的成佛，成佛所发的悲愿乃至于有四十八个大的悲愿；那每一个悲愿，其实每一个悲 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们刚才说念佛一声罪灭河沙，或者我们讲到了说，临终的时候只要一心的系念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这些事情只是让我们知道，佛菩萨悲愿加持的力量跟心愿的力量是多么的大。可是当我们看到这个事情的时候，我们应该要深深地记住，所有佛菩萨的加持，必定都会希望我们自己也要努力学习。所以，我们看到这些事情的时候，同样地也要回过头来深自检讨：除了念佛一声之外 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为阿弥陀佛所成就的这个极乐世界，对娑婆世界众生有很多义利，所以在《无量寿经》中释迦佛也这样的慈悲开示，这么说：汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极。（《佛说无量寿经》卷2）在前面这一段 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法当中也有所谓的六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，念佛是什么？念佛就是要思念佛的种种功德，思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量，思念佛的功德庄严，还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法，念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则，要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢，是 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下。也就是说，不只是能够往生极乐世界，甚至命终时，能够往生十方一切净土。因此，并不是说“只有念诵阿弥陀佛，才能往生净土”。十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土。然而其中愿心特别宏大殊胜，又与我们中国 | 三摩地 2018-07-20 |
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再者，佛之广长舌相殊胜于转轮圣王之相，因为佛乃是证得一切种智，具足了知一切法的实相，无有一法不如实知，具足十力、四无所畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法……等无量无边的功德，能够应众生根器深浅，而说无量无边的法要来利益众生，没有不受度者。如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在经典里面（有些经典）它会说：虽然佛陀非常慈悲，可是佛陀能够摄受最大的极限，就是说如果这个人，他即使做了一些恶业，恶业如果不是很极端的，祂都愿意去摄受。所以即使我们在人间难免有些犯错，可是弥陀世尊都可以摄受，我们都可以往生西方极乐世界，可是就是五逆跟毁谤不可。可是有些经典说：如果是五逆的众生，如果他有善因缘，那他也可以因为有善知识的这个因缘，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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弥陀世尊无比慈悲，只要十念乃至一念，就可以往生了，可是却把造作五逆重罪的人以及诽谤的人排除掉。《大宝积经无量寿如来会》说：若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名号，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤及诸圣人。在这里又加上一个诽谤圣人。十念可以往生极乐，但是造五逆重罪、诽谤及诽谤圣人的念佛人不能往生极乐。 | 三摩地 2018-07-20 |
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在娑婆世界悟后起修，慢心消除，性障消除，所以他的烦恼障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到极乐世界的时候，他没有粗重的五阴遮盖，他是莲花化生，再加上弥陀世尊无比广大的慈悲本愿的力量加持，所以一旦往生极乐净土，当下闻法之后，立刻得到无生法忍，进入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界要修行将近两大阿僧祇劫才能进入第八地，所以求生极乐净土是速行道、是易 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名 | 三摩地 2018-07-20 |