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一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命而受 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。善知方便，调伏 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？在下诸天，多有放逸，上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生生慈悲故。（《佛本行集经》卷五）那先说这一段。也就是说，一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨。也就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生到兜率陀天，等待众生因缘成熟的时候到人间示现成佛。那么一生补处就是妙觉菩萨，祂多 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。-----平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示 （原标题：入了等觉位 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么佛所走的路都是平路，没有凹凸不平？一是行菩萨道时修慈悲喜舍四平等心，令一切众生安隐，二是诸天鬼神为了修福报，替佛把地都整平了，三是佛为菩萨时，铺路修桥方便利益大众。）佛说八十亿万因缘经。都治人三病。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。是三事分为六。故应六衰治三病。经所以多者。譬如人服药病不愈。当更服余药。佛言。人意多端。疾转故多经。随意疗之欲使疾解 | 三摩地 2018-07-21 |
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一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？菩萨答道：人的身体不过是假借的身躯，最终总是要被抛弃的。我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳海之中。海中大鱼吃饱了，使无数小鱼得到了活命。菩萨捐弃了自己的身体，灵识又化为一条 | 三摩地 2018-07-21 |
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莫不悲泣。王见此事。惊怖愕然。乃生悔心。即召散阇。告言汝象。调顺乃尔。何故在林。不能制之。时净居天。知光明王应发无上菩提之心。即作神力。令象师跪答王言。大王。我唯能调象身。不能调心。王即问言。颇复有人。亦能调身。兼调心不。白言大王。有佛世尊。既能调身。亦能调心。时光明王。闻佛名已。心惊毛竖。告言散阇。所言佛者。何种性生。散阇答言。佛世尊者。二种性生 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 辛、说通吾人既已证得自心藏识，于唯识二门之唯识性，已得胜解及与胜行，不论已得通达入地，抑未通达入地，若禀性调柔无私无我，智慧通利口才辩给，当起悲心怜悯众生，于正法中发大誓愿，救度众生同入正道；则应善观缘之熟与未熟，若缘已熟，则出而弘法，演教利生，令了义正法久住，人天获安。此乃通宗而具缘者所应为之事，不应图一己安逸，回避此责。(摘录自平实导师著 | admin 2018-07-21 |
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而祂可以取证慧解脱果而不取证，因为祂是大悲愿的缘故，祂已经可以断除了分段生死，其实来说，应该来讲祂的分段生死其实是可以已断，但是因为这个悲愿，故意留惑润生而生生世世在人间、在三界中能够行菩萨道。这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始 | admin 2018-07-21 |
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如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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而祂可以取证慧解脱果而不取证，因为祂是大悲愿的缘故，祂已经可以断除了分段生死，其实来说，应该来讲祂的分段生死其实是可以已断，但是因为这个悲愿，故意留惑润生而生生世世在人间、在三界中能够行菩萨道。这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这必须以先前已断我见、三缚结为前提，才可以说是心解脱的三果人（菩萨则因悲愿而在发起初禅后仍然受生於人间）。智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是其余五道众生，佛都不照顾吗？当然要照顾啊！不然怎么叫作大慈大悲呢？所以就依成佛之道而施设菩萨戒，所以菩萨戒是正统的解脱戒。但因百年来的出家人误会佛法很严重，误以为声闻法的解脱道就是全部的成佛之道，就以自己的声闻戒为中心，说声闻戒即是正统的解脱戒；相对于正统的声闻解脱戒而说菩萨戒是别解脱戒，所以称为波罗提木叉戒。这个思想，在古时的声闻人心中早已存 | 三摩地 2018-07-21 |
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而声闻缘觉在证得声闻菩提跟缘觉菩提的解脱后，可以出离三界的生死轮回；可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相、真如与佛性的内涵；但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘故，所以留惑润生。由此可见，解脱道中——这个解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果， | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是缘起性空呢？所谓缘起性空，就是修“十二支缘起法”——所谓的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是所谓的“此有故彼有”，这也正是众生生死轮回的主要原因啊。都是因为有这个无明，所以就有了心行；有心行所以就必定会有名色，必定会去投胎；因为投胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故称为大乘菩提。(-----)3、所证智慧深浅不同佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候，佛才会再来加持祂进入第八地，然后继续发起大悲愿，在三界中继续利乐有情；一直进修到佛地时，如来藏中的一切种子都不再变异了，这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知，即是成就了一切种智；当祂成就了一切种智的时候，就不再有分段生死与变易生死了，这时既不住于生死中（纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽），却又不住于无余涅槃中，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |