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在行菩萨道的时候，无数世修行欲界慈悲，乐于思维善法，所以得到四牙白相。（即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚）为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。在行菩萨道的时候，无数世修不待他人有求于自己就能主动布施。所以得到味中上味相。（佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味）为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难是佛的侍者，也是佛俗家的堂弟，平时恭敬佛至极，情意深重，当时就想到，佛在家的时候是净饭王的王子，总是享用最美味的食物，这个马麦作的饭粗恶，人天至尊吃这个东西，恐怕对佛的身体没有益处啊！阿难准备好清净的饮水，然后把饭交给佛陀，见到了佛吃这种马麦饭，阿难悲伤到哽咽说不出话，心中非常难过。佛知道了阿难的心意，想让阿难知道个中的实情，佛就拿起了手中的饭 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀有时候也依于祂的悲愿----祂本来是可以有广大的受用，可以不受三界轮回、这种色法的境界的拘束----结果祂愿意来到这种五浊恶世，在古代的时候饮食是那么不好，环境是这么不好，结果祂还要打着赤脚走这么多路，来度化众生，这就是祂的悲愿！就好像天人升到天之后，都不愿来到人间了，结果伟大的世尊竟然愿意离开祂的自受用境界而来到人间，这就是因为祂的慈悲跟祂的愿力 | 三摩地 2018-07-21 |
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初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智；是真报身受用法乐，一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像；如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智；依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察 | 三摩地 2018-07-21 |
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经上说：如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样 | 三摩地 2018-07-21 |
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本所有国，皆非我有；如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？」于是佛告波旬：「我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数日日成佛得般涅盘，若一劫、若过一劫，不能令彼众生界减。」尔时魔王白佛言：「世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力。或当颠危，谁见扶持？唯愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。」于是佛告波旬：「颠倒众生诸不信者，皆属于汝，是汝手力，是即等侣。 | 三摩地 2018-07-21 |
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那佛陀所作的，往往都是在悲愍众生不知道未来会如何走的状况之下，尽量想办法，按照我们所能理解的方式教导我们，让我们能够避免下到三恶道，比方说是避免下地狱。当然，如果我们因为福德很大上了天堂，佛陀也替我们高兴；但是佛陀也会告诉我们，天堂毕竟不是久居之地。这一些的状况，是跟一神教的上帝有很大很大的差别。所以，如果要光是就这些来讲的话，我们说佛陀的伟大跟独 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》云：诸佛境界不思议，一切众生莫能测！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上智慧、无量福德、无量慈悲、无量相好庄严相比，可谓沧海一粟也！本书介绍佛之目的，希冀能厘清学佛人对佛的一些误解，建立起对佛的基本认识，从而升起对佛之仰信，乃至精进学佛、渐 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候，佛才会再来加持祂进入第八地，然后继续发起大悲愿，在三界中继续利乐有情；一直进修到佛地时，如来藏中的一切种子都不再变异了，这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知，即是成就了一切种智；当祂成就了一切种智的时候，就不再有分段生死与变易生死了，这时既不住于生死中（纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽），却又不住于无余涅槃中，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命而受 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以涅盘，如来，究竟无所得，以本有不失，何说得，所以此者何为？此如来藏，佛陀所开示的第一义谛，以此如来藏为身，以此第一义谛为身，此为不生不灭法为身，如是法身；若是以灭法为身，则不必更谈：以此为身者，就是三界身，以此三界，不过欲界身、色界身、无色界身，所以不必更道何身是非如来身，以生灭法为身，则是三界身；所以不生不灭法为身者，可以真正称之为「法身」， | 三摩地 2018-07-21 |
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如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-21 |
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正因为福德无量，所以众生乐见诸佛；又加上悲无量、慈无量的缘故，所以众生乐见，从来都无厌足。若有机会能亲承诸佛世尊，不论是承事哪一尊世尊，你都会永无厌足：希望每天都可以亲遇，但是机会很少。二、关于佛之如法住胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。这是说，诸佛如来既然自己得到了无量无边 | 三摩地 2018-07-21 |
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若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪瞋痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗诸佛有二种清净法：第一是庄严清净，第二是果报清净。第一、庄严清净：是说在成就佛道的资粮上，都是以正行来成就，不以非正行来成就。譬如福德资粮的庄严，有人是正 | 三摩地 2018-07-21 |
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而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故，常垂慈愍。』尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』尔时阿难，受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』阿难言：『我唤释迦牟尼佛提婆达多。』尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』提婆 | 三摩地 2018-07-21 |
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」 （原标题：佛三月中食马麦的悲心） | 三摩地 2018-07-21 |
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好了！三个月结束结夏安居而解夏了，文殊菩萨回来参加僧众自恣，大迦叶尊者就想要敲云板集众；集众的目的是要把文殊师利赶出道场，说文殊菩萨违犯结夏安居的规矩，还与宫中的女人处在一起；当他举起木槌正要打下去的时候，不料漫山遍野整个天空都是文殊菩萨，有百千万亿文殊，这时 佛陀就问大迦叶：“你想要把哪个文殊摈出去？”那时大迦叶也不知道该怎么办啊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命而受 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。善知方便，调伏 | 三摩地 2018-07-21 |