| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生」。从这一段便可知道前面所谓的「即见十方一切诸佛」，不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明「心眼开明」---开悟的人所亲证的境界。此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又乾慧等十地之第二地性地以上菩萨，及欢喜等十地之第八地不动地以上，或初欢喜地菩萨，以悲悯忆念一切众生，如母忆子，故又称一子地之菩萨。日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世利益）。此外，世亲菩萨《净土论》一书中载及教化地，意指菩萨教化场所，或解为菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。（原标题：菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
相反地，如果有人基于乡愿的心态，总想当老好人，不愿意去得罪别人，即使明明知道某些人把法义说错了，会误导众生下堕三涂；但仍然碍于情面，不愿意出来摧邪显正，把正确的道理告诉大家，那他就是一个无慈无悲的人，当然绝对不会是已经进入二行位、已经在行饶益行的菩萨了！所以我们说，破邪显正才是真正的饶益行，和稀泥并不是饶益行，反而是在害众生继续沉沦于生死之中。以上 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么已经具足发起菩萨性的有情会显现出怎样的性相以及特质呢？无着菩萨在，《大乘庄严经论》中说：「大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。」无着菩萨并且解释说：具足发起菩萨性的人会显现出四种的性相。第一种是大悲之相，就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相，就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
另外，明知道那些广大佛子跟著名大法师们走错路了，甚至共犯大妄语业，而我们不摧邪显正，那就叫做无慈与无悲。只因为那一个名师跟你有交情，你就宁愿让那些广大的众生跟著名师走上错路，这样不能叫做慈悲。如果你不知道这个事实，那还情有可原；你知道了，而且和这个名师有缘，就应该救他；他误导众生，害那么多众生走错路，你也应该要救那一些众生嘛！应该这样才对！这就是说 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念迴向利益众生，而不是为了一己之私而作，要迴向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念迴向救护众生，所以叫做十迴向，是从初迴向位将一切身口意行都迴向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅盘，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们将以被尊称为万世译经师的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段东移的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众生，冥冥之中自有安排，而使珍贵的世尊至今得以持续存在地球上！从历史文献上的记载可知：佛法在汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入汉地，约七十年后，佛教僧伽才入汉地传法。而汉人开始出家，也是在此之后的事──东汉明帝永平七年（ | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大龙菩萨基于慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨摄入龙宫，开七宝经函，出示种种大乘方等经典，他看到了前所未闻的经典，这时龙树方才知道自己以往的无知，以前根本未能好好地了解方等经。于是他花了九十天的时间读完龙宫中的经典，其量乃十倍于阎浮提所读。进一步为了深入大乘空义，龙树在龙宫中通达彻悟了许多大乘经典的真正意旨，然后，大龙菩萨才将龙树菩萨送离龙宫。当龙 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大王同时令人系此批马于众会前，在马前放置马儿最喜欢吃的浮流草来喂马，但是所有马儿竟然均垂泪听法，欢喜悲鸣，无念食想。于是天下乃知菩萨实非凡人。以马解其音故，遂号为“马鸣”菩萨。于是马鸣菩萨大行“愿波罗蜜多”，演甘露味，为迦腻色迦王“兴大饶益，度脱无量”（因迦腻色迦王曾征服四方，乃至决战而胜安息国，死伤无数，杀业甚重，后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大悲为首檀波罗蜜。深心希望为首檀波罗蜜。一切智为首檀波罗蜜。安立众生为首檀波罗蜜。四摄为首檀波罗蜜。护持为首檀波罗蜜。乐求佛法为首檀波罗蜜。复有十种尸罗波罗蜜。何等为十种。离八难为首尸罗波罗蜜。建立佛法为首尸罗波罗蜜。超越声闻辟支佛地为首尸罗波罗蜜。净身业为首尸罗波罗蜜。净口业为首尸罗波罗蜜。净意业为首尸波罗蜜。庄严心为首尸波罗蜜。人世界清净为首尸 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。」佛门里有「不可思议」这样的一句话语，是我们大家都耳熟能详的；其实，不只是佛家，我们一般人也常常会说如是的言语，举凡只要是遇到我们的智力所不能够了解的事情，我们总是会不自其然地说出：「这真是不可思议的事」这样的话语。然而，世间 | admin 2018-07-21 |
|
|
再者，佛之广长舌相殊胜于转轮圣王之相，因为佛乃是证得一切种智，具足了知一切法的实相，无有一法不如实知，具足十力、四无所畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法……等无量无边的功德，能够应众生根器深浅，而说无量无边的法要来利益众生，没有不受度者。如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲 | admin 2018-07-21 |
|
|
如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切菩萨要入初地的，都要先在佛前勇发这十无尽愿，藉着这增上意乐的大悲心，让十回向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀祂具有大丈夫的力用，不可屈辱，不可折伏；以祂大慈大悲大智，有时候用温言软语，有时候用诸苦来逼切，有时候用掺杂着种种的语文来说种种的法，调伏制御善恶二类的一切众生，让他们都能够离开垢染，得到解脱。天人师是说，佛陀祂不只是能够为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这佛门的四众来说法，为四众之师；所有的天上、人间、魔王外道，欲界、色界的释梵天龙，也都归命于佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《菩萨优婆塞戒经》说：如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当时我们在一部所谓的《佛说兴起行经》里面有记载，有看到这样的记载说，在当时看到这个事件的比丘，其中有一些比丘——特别指的这些比丘就是诸漏未尽的比丘，也就是说，他学习佛法还没有学习很好的比丘——见到亲爱的导师被木枪给刺穿了之后，心里面都非常地伤痛，并且互相告知彼此说：我们的世尊是这样一个大悲，可以说是没有哪一个人、没有哪一件事物不 | 三摩地 2018-07-21 |