| 帖子标题 | 作者 | |
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| 】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-06-08 |
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| （二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，五根渐渐毁坏，色泽也变的丑陋；昔日少年今何在？唯见长江天际 | admin 2020-06-08 |
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| 能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证法界实相，而有这个清净解脱法的受用，那么就能懂得感恩，感念佛恩与师恩，所以就懂得精勤供养师长和上，能够住持正法了；因为他本身知道，什么是能够住持如来的正法，什么是相似正法，他就会在这里能够生起这个法眼，能够教导跟随他的弟子众来 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 所以你如果慈悲他，你就为他说：「真如不可得。」那他问你：「真如不可得，要怎么得？要怎么修真如？怎么证真如？」你就说：「不可得中，就如是得。」这样就好了，就够了。如果他有因缘，他自然会来跟你求法。如果那是个有慢心的人，他就会骂你。他骂你了，你就问他：「你知道这骂是什么吗？」如果他有智慧，他就会闭嘴好好去想。如果他没有智慧，他就接着骂：「神经病！」这意 | admin 2020-06-08 |
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| 一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之弟子已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有佛在人间出现。然如是佛非是真佛，乃是佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、佛命 | admin 2020-06-08 |
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| 因为所讲的都是你自己的真心啊！到那时，你会这样说：啊呀！原来佛这么慈悲，早就明讲了，怎么我以前都读不懂呢！经过禅宗的破参，等你找到那个真实心的时候，把般若系列经典翻出来，你会一口气把它读完；当你把它读完的时候，般若实相的别相智你就通了。《心经密意》从禅宗破初参明心所得的般若智慧，以及禅宗破重关的眼见佛性所得的般若智慧，乃至从禅宗的破牢关所得涅槃智来 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》菩萨证得解脱果已，尚未具证大菩提果，乃以破参证真之见地，修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除庵摩罗识中所执藏之变易生死及异熟果之体性，藉第八识之异熟果体性，而以无相悲愿继续于三界中受生，渐渐达于佛地。于最后身菩萨位成究竟佛时，断尽识种之自心流注之变易，则变易生死断尽，第八识中永无异熟果种，具足圆满大菩提果，则其第八识复除庵摩罗〈 | admin 2020-06-08 |
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| 一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良 | admin 2020-06-08 |
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| 念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的弟子。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得 | admin 2020-06-08 |
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| 如是等法，佛悲愍心，广为众生如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天、人世间。】（长阿含部《大集法门经》卷下）凡是居住在这些境界中的人，都属於凡夫众生所摄。只有超越於这些境界的人，已断我见或进断我执的人，才是分证或满证解脱果者，或是大乘通教的圣位菩萨。因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色--必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就 | admin 2020-06-08 |
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| ---《大乘无我观》道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 但这必须以先前已断我见、三缚结为前提，才可以说是心解脱的三果人（菩萨则因悲愿而在发起初禅后仍然受生於人间）。智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断 | admin 2020-06-08 |
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| 舍利弗就觉得很奇怪，他和佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性 | admin 2020-06-08 |
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| 我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说所谓的四禅中的无想定，是不存在的，这个就是他的无明，也是他的妄念。我们上一集已经介绍了所谓的无想定，它是非想非非想天的禅定力，在阿含里面也称为无想定。可是我们要知道，在解脱里面其实并不是因为禅定而获得解脱，所以所谓 | admin 2020-06-08 |
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| 但这必须以先前已断我见、三缚结为前提，才可以说是心解脱的三果人（菩萨则因悲愿而在发起初禅后仍然受生於人间）。智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断 | admin 2020-06-08 |