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那一年的八月十五前夕，后学一念愚钝，吃下了很多，幸得佛祖慈悲，保佑我没有死掉。此后，我在街头跟一帮大学在校生一起，举着牌子做家教。当时的情况，现在想起来，真的不是辛酸所能形容的。偶尔有一次，我在路上，看到别人的袋子里掉下两个苹果。等喊他的时候，他已经走远了。师兄你能想象当时的情景吗？我把那两个苹果拣了起来，都没顾得上擦，就吃了起来，我已经有多半年没 | 三摩地 2018-07-22 |
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避免虚耗，不也是等于增加了财富吗？何况，学佛之后生活的顺利，亲人的和睦，灾难的消除，由此带来心灵的平和、安详、超脱、自信、慈悲……这些东西，哪个发了财的凡夫众生用金钱买到过？还是倒引一句痞子作家王朔的名言作结：无钱固然万万不能，但金钱也决非万能！阿弥陀佛！ （原标题：学佛与发财） | 三摩地 2018-07-22 |
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是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下来的话，今天就可以买这些喜爱的东西了呀！或者是想说：那些钱，我可以用来做一些自己喜欢的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至有一天，我的师兄，一位学佛多年的朋友，当我对他说我有提干的机会时，他对我说：你送礼呀！我瞪大眼睛问：为什么？他以圆融的口吻说：这是敬重师长啊！我当时心里特别悲伤，这个可怕的世俗，已经转变了这位学佛多年朋友的心灵。为自己的前程行贿，在他那里已成了理所当然的事情。他麻木了，了，已经不知道这是犯法的事情，甚至还要从佛教的教义中找到充分的解释。前两天看 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨由于发起广大的悲心，所以发愿生生世世常住世间，直到成佛都永远不入无余涅槃。所以，以上我们所略述的三乘菩提的差异，也就是说解脱道是三乘的共道，而佛菩提道则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。然而我们怎么样才能够趣入这个佛菩提道的修证呢？现在我们就要从禅宗的第一则公案来开始说起。相信大家都听说过释迦牟尼佛祂诞生时的故事。释迦世尊于二千五百多年前 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉其实就是先观察十因缘，也就是说，我有老死忧悲苦恼，是从生来，这样一直推，推十因缘。推到识缘名色，名色缘识，也就是有个不灭的如来藏，也就是第八识出生了这个名色，所以我有生，所以我会有老死忧悲苦恼；那他还是要灭苦，只要我不出生了名色，所以我的苦就灭了。从十因缘的顺观、逆观，他知道有个识出生了名色，那名色是虚妄的；所以他在顺观跟逆观十因缘以后，他就断 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠 | 三摩地 2018-07-21 |
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在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的精舍——祇洹精舍[shè]。来到这里之前，她听说世尊为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁、离苦得乐。这位妇人自忖[cǔn]，世尊一定有办法让她的儿子死而复生；所以就到祇洹精舍礼拜世尊，并向世尊禀白事情的来龙去脉，希望世尊能够帮助她的儿子死而复 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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945大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(卷2)T19,p0110c佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《杂阿含经》卷十四中，世尊开示说：【尔时，世尊告诸比丘：若思量、若妄想者，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色；入名色故，有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……】（《杂阿含经》卷十四）前面这段的意思是说，如果有思量性不灭、如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在；因为这个具有结使攀缘之第八识存在的缘故，所以进入母胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位看看，成这种“佛”快是不快？好是不好？如果您的同修、您的女儿、您的先生、您的母亲，或者是您自己，想不想修这个这么快速、这么方便就可以“成佛”的法门呢？悲哀啊！不要说是有智慧的各位，就算是坦特罗佛教里面，一位非常重要无人不知其名的大祖师爷说：“以为可以利用他人的身体，帮助自己成佛，这个法门欺骗了太多的人，所以依止解脱道（ | 三摩地 2018-07-21 |
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<悲品>第三善生言：世尊！彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六七、至十二因。言一因者：即生因也。言二因者：生因、了因。言三因者：烦恼、业、器。言四因者：所谓四大。言五因者：未来五支。言六因者：如契经中所说六因。言七因者：如 | 三摩地 2018-07-21 |
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常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王，未得法王。善男子!菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者为人受苦心 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖惧者能为救护，三者求者未索、先开心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果，二者趣菩提时其心坚固，三者精进勤修一切善法，四者造作大事心不疲悔。复有四事：一者自学善法学已教人，二者自离恶法教人令离 | 三摩地 2018-07-21 |
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施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽；见来求者，生嗔痴想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭吝。观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜， | 三摩地 2018-07-21 |
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何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言：‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除嗔恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言净身口业，和颜悦色先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，观诸众生悉是无常受苦等想：彼骂辱时，能观骂者如狂如痴、稚小无智；当知是人能修忍辱。智人当观：胜我者骂，我不应嗔，何以故？我若嗔 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如是摄受善男子、善女人，建立大地堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友；大悲安慰哀愍众生，为世法母。又如大地有四种宝藏，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受善男子善女人，建立大地得众生四种最上大宝，何等为四？摄受善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何具足？谓自相续中有熏习力，诸佛菩萨慈悲摄护，乃能厌生死苦，信有涅槃，种诸善根修习成熟；以是复值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛入于涅槃。用熏者，即是众生外缘之力，有无量义，略说二种:一、差别缘，二、平等缘。差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身：或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或 | 三摩地 2018-07-21 |