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由己即他，再观察他人和自己的互动，他人生活的状态，原来都是被自我套牢，都是活在我的监狱中而倍受煎熬，如此心生慈悲而决定救度，如此的救度才能彻底，如此的救度才有帮助，如此的救度才没有过失，如此才是菩萨正行。再有，我们往往会扭曲修行，把其塑造成我们想像的样子，而实际上，我们更多应该是拥抱生命本身，精确的体察到每一个瞬间，了知行蕴种种来龙去脉的变化，心甘 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我是明白人，我就会看到他们其实是悲观失望。当我看到人们满腔仇恨，我很生气，因为它揭开了我曾经的伤疤。如果我是明白人，我就会看到他们内心深受的伤害。当我看到人们冷酷强硬，我不舒服，因为这引起了我冰冷的回忆。如果我是明白人，我会看到他们其实是在担惊受怕。当我看到人们道德败坏，我很气愤，因为这触犯了我敏感的神经。如果我是明白人，我就会看到他们其实是缺 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，五根渐渐毁坏，色泽也变的丑陋；昔日少年今何在？唯见长江天际 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个货主从梦中醒来之后，神情当然就是很哀伤，内心也感到很悲痛，不知道怎么办，就跟其他的商人在暗中商议怎么解决这件事情。这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动跟这个货主、这些商人说：你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如以慈悲心劝人修学、摒除恶见，是善；若因此而争吵到面红耳赤则是善中带恶。但是这种善行或恶行所产生的影响层面，常是超乎我们理解的范围。唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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最可悲的是那些靠侵夺别人的财产利益来自足的人，他们不知道自己从别人那里巧取豪夺来的东西，一针一线都得在来世加倍的偿还，而且不见得就能用人身来还了，心性自私恶劣，其实就是在为自己来世的地狱身、饿鬼身、畜生身埋伏笔，来世恐怕只有到这三恶道去受苦还债了，这是最可怜的人！最后老先生语重心长的总结道：现在很多书名爱叫你不可不知的......，比如所谓不可不知的有关 | 三摩地 2018-07-22 |
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神头鬼脸，在在错过禅师的慈悲。从前有个人，做了个梦以为自己的头丢了，他就在家里到处找，翻遍了所有的柜子，打开了所有的箱子，还是一无所获，于是他跑上街，满街的找，直到实在没办法，询问了一个路人：请问你看见我的头了吗？路笑，知道他在发梦，于是扯扯自己的头发，摸摸自己的脸，那人还是大惑不解，弃其而去。我们又何尝不是如此了？何时才能找到自己的头？朋友，不妨 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意识境界中。人们往往不知道，他们所认为真实存在而不断追求的意识境界，其实是虚妄不实生灭变易的境界，必须是众缘和合才有的境界，是无常、苦、空、无我不可久住的。菩萨们如果能够真实断了我见，不再认意识境界为真实常住不坏法，对于我与我所的追求和执着，就可 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘于名与色故而有六入，由于有七识心的名与五色根的色，则有色入、声入等六入；由有六入故，则有触；由有触故，则有受；由有受故，便有爱贪；由有爱贪故，便有取；缘于取支故，便产生后有之种子；死后再因后有种子而去入胎，就有生；有生则有老病死忧悲苦恼等，这就是苦盛阴缘于生而有，此即是苦集谛之正义，这就是顺观十二因缘观。苦集的最终因缘在于无明，这个无明在讲我见、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是种种因缘，诃瞋恚、生慈悲，入众生忍中。入众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。」如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合， | 三摩地 2018-07-22 |
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由己即他，再观察他人和自己的互动，他人生活的状态，原来都是被自我套牢，都是活在我的监狱中而倍受煎熬，如此心生慈悲而决定救度，如此的救度才能彻底，如此的救度才有帮助，如此的救度才没有过失，如此才是菩萨正行。再有，我们往往会扭曲修行，把其塑造成我们想像的样子，而实际上，我们更多应该是拥抱生命本身，精确的体察到每一个瞬间，了知行蕴种种来龙去脉的变化，心甘 | 三摩地 2018-07-22 |
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在被杀害后，在临终前，依然能做到丝毫不被身体的剧痛所迫，依然可以保有心中的智慧与慈悲。而那一刻，这巨大的痛苦，就好像黑暗的夜幕，把天空中的智慧明星反衬得格外璀璨。 （原标题：宽恕杀害你的人） | 三摩地 2018-07-22 |
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以上的见解或许会让你觉得泄气和悲观，其实我们说这些的目的绝不是要让你悲观，而是让你清醒的看到，顺着人性的轨迹走下去，我们能到哪里。悲观如果是要让人不再被虚假的幻相妄想蒙蔽一辈子，乃至许多辈子（事实上，我们已经被这种种妄想蒙蔽无量辈子了），而且如果这种悲观过后能够指引人们走向另一种依于的乐观，重拾面对人生的信心和勇气，那么这种过渡性的悲观又有何不可呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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午后品茗，法师聊起他出家的因缘，当年还是13岁的少年，一次偶然的因缘来到一座寺院，刚进门，看见一幅佛陀画像，一下被这庄严的法相摄受，青色的肉髻、慈悲的微笑、飘逸的天衣，整个画面弥漫着那种出尘的意境，少年在佛前久久站立，此时有一位师父走上前来，向他介绍，这是伟大的佛陀，并赠送给他几本佛经，他恭敬的双手将佛经端在胸前，也不知为什么这样的动作，只是一切似乎 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以修行是否得力有一个很重要的标志，就是看自己的内在是否发生变化：自己看待世界的眼光是否不同，自己的性格、习气是否得到转变，整个人是否变得更加的松弛、调柔、宽容、温暖、慈悲、独立、坚定与寂静，是否内心的起心动念越来越与实相一致，而这种变化的来源不是来自于对于自己强力的修理，而是在于内心中与存在的相逢，看见事实、看见、看见自他存在的真实状态。而这点点 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不呜矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诺音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）[今译]一个僧人夜晚 | 三摩地 2018-07-22 |
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慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其它人来得好，或者不见得人人均 | 三摩地 2018-07-22 |
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这正是法师悲心的表现，也是在特殊时代背景下的权宜之计，但不能因此认为这就是佛法。佛陀在涅盘前，曾叮嘱了“四依四不依”：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。佛这么说，就是为了防止后世弟子抓住佛应机说法时的一两句话断章取义。佛陀都如此，更何况祖师呢！印光法师的做法是应当时特殊的机缘。而当今佛法的情况呢，是非常混乱，大量非佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放逸 | 三摩地 2018-07-22 |