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如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名褔田。’以是因缘，智者应当受持不毁。〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来听听看世尊怎么开示。如果你们能具足这四个法，一定会趣向菩提、其 | 三摩地 2018-07-23 |
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心常怜愍修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。〗讲记一切恶友及诸烦恼业，都是菩萨们在修学佛道过程的庄严助伴，正是逆增上缘：一切恶友是你的道庄严伴，所以遇到恶友时还得在心中感谢他。因为他，所以有机会让你修忍辱行，也促使你更努力进修而加速你道业的成就，所以恶友是你的道庄严伴。诸位想想看：从我们出来弘法以来，十三年了，每遇到一件事故，我就有更妙的法为你们 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于‘慈心’为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能真的为众生发大悲心，以此而志求无上菩提，就能够被三宝的威神力所护持，业障就可以渐渐的清净；善根发起以后，就不会再退转掉。为什么要发起志求无上菩提，以及于三宝上面做种种的善行呢？马鸣菩萨说：以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业。也就是说，凡夫菩萨应该依于真如心的体性来学法，祂的体性是离一切障碍的缘故，真如心的体性也是具足一切功德的缘故 | 三摩地 2018-07-23 |
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修集福德：孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼「趣『法、次法』」。法与次法二者都已时，即是成佛时。声明：为把握时间，无法讲得很详细。但对初学者而言，已经足够。演述。发问、释疑。交流时间：一小时。讲记：好！接着平实要做个总结了！如同上面所说，已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后，能够常常去思惟、整理，就能够使以往所修 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后就会毁谤，我们何苦害他下地狱呢！所以我们慈悲很好，但是不要滥慈悲，要有智慧的慈悲。那么！因为世间真的有这种人，来了不好好的学法而到处探听，探听了以后你跟他讲了这个境界，明天他就马上说他有了那个境界了。后天张三又跟他讲了另一个境界，大后天他又马上有了那个境界了。其实都是听来的。我们一直认为：这样的人是自欺欺人，是自己在害自己，学禅的人绝对不会这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是因为五阴而有，我们明白了这个道理，也亲眼看见了五阴的虚幻不实，所以会开始渐渐的转变习气、会向无瞋有悲、无爱有慈的境界逐渐迈进。所以受到人家不合理的待遇、瞋恨怒骂的时候虽然会生起烦恼，但是一定不会有报复的心态。即使有的话，也会在一两分钟后，最多一二十分钟以后，还是会打消了那个报复的念头，这是初见道的人。悟后起修已经有一段时间的人，绝对不会有一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？ 从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！《楞严经》中佛也曾呵责多闻第一的阿难尊者："汝千日学慧，不如一日学道"，所以修行应该如广钦老和尚所开示的 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像 | 三摩地 2018-07-23 |
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』迦叶白言：『云何四法？一者恒行法施心无悋惜，二者起大悲心救护破戒众生，三者化诸有情发菩提心，四者于下劣恶人忍辱救护。迦叶！如是四法，出生菩萨无量福德。』」《佛说除盖障菩萨所问经》卷4：「云何是广集福德？谓若菩萨于大乘法中久积善根，彼彼生中善修戒行，为善知识之所摄受，随所生处常生婆罗门大族姓家，或剎帝利大族、或长者大族，皆具正信。于彼生中以其因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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与恩师素昧平生，就这样鼓起勇气打电话给恩师，恩师很慈悲的问《无相念佛》看了没有，我说还没拿到，恩师说拿到后看三遍之后再打电话来。《无相念佛》的书拿到之后，看了一遍好欢喜，就开始拜佛。很快的《无相念佛》看了三遍，之后打电话给恩师，请教恩师要如何忆佛。恩师慈悲教导：当你心心念念想念一个人的时候，那个念就是，把这个念转去想观世音菩萨就是了。当时马上想到我 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是转念又想:不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。可没一会儿又想：这件冤仇真的是不共戴天，非报不可！可转念又想:不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。因为习气深浅差别的不同，会导致每个人想要修正自己嗔习的过程快慢不一。而且同样一种方法，不同的人采用它所能达到的效果也可能不尽相同。瞋恚这个法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨坦荡的立意，是饶益有情，是悲悯众生，而不是证明自己有多正义凛然。并且，小编悄悄告诉你，如果仅仅是为了维护自己的正义，那我们更大可不必做任何解释，因为最公平的真如心绝不会让你白受冤枉，祂会寂静地记下一切，丝毫不差。那么，愿你我，做个菩萨，坦坦荡荡做菩萨！（原标题：坦坦荡荡做菩萨） | 三摩地 2018-07-23 |
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’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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我所处的这种情形莫非也是佛菩萨一手拿糖一手拿鞭子在加持吧﹖佛菩萨的慈悲哪里是我们凡夫所能测度的啊！记得在寺庙生活的那段时间﹐每天晚课时﹐大家都要背诵普贤菩萨的警世偈──是日已过﹐命亦随减﹐如少水鱼﹐斯有何乐﹗大众﹗当勤精进﹐如救头燃﹐但念无常﹐慎勿放逸﹗记得我初次念它时﹐真有一种触电的感觉﹐浑身上下毛孔都象是有热流通过似的。生命是无常的。死是随时随 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们很多时间是用在工作、生活上，一样可以提供佛法修学的环境，而且是非常好的环境，在工作当中修学持戒忍辱；在生活当中修学慈悲喜舍，日常的修学如琴弦上的调节器，用来修正自己修学心态，检验修学精度。任何一种理论的可行性，都需要同实践相结合，佛法也是如此，学习佛法，掌握了教理知识，提升了思想认识，如果不将所学用于指导日常工作、生活，佛法也就失去了现实意义而 | 三摩地 2018-07-23 |
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照这样说来，菩萨的正义，要能觉悟，悲愿修行等条件，方称菩萨的资格，并不是同一班凡见偶像，如三官、土地、城隍、岳庙等，这些只可称神明有福德的鬼神，但是他也能赏善罚恶的。不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩萨的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，有初发心菩萨，如吾人等能认识菩萨大义发心修行，自利利他，不论在家出家都叫做菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者为福为德。以归流之福祐往追如饷远人。佛说是时。王及群臣莫不欢喜忘忧除患。诸来一切皆得道迹————————————————————————————————&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人能供给奴婢：衣服、饮食、病瘦、医药，并且有慈悲心，不骂也不打，都用温言软语教导，这个人就是能供给下方的人。言上方者即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门：衣服饮食房舍卧具病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方；语译：上方当然是最尊贵的，上方讲的就是沙门与婆罗门等。沙门是讲佛法中出家修道、利乐众生的人； | 三摩地 2018-07-23 |