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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起利益众生的心，并且能够长时间这样子安忍（也就是能够接受这样的观念），能够不理会众生对你的回报是如何的恶劣，那就是你已经成就悲忍了。关于这个悲忍，我们把它分为六点来说：第一、因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人；你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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“可杀不可辱”的想法其实只是世间人的自欺欺人的想法罢了，试问：可杀的是你的身体，可是你的身体是刹那变异，无常不住的；可辱的是你认为的我，在佛学里叫做末那，也叫意根，这个意根也是由第八识如来藏出生，念念变异，也不是常住法，阿罗汉就是把意根断了以后，就能入了无余涅槃的！那既然这个可接受侮辱的我是这样的虚妄不实，那就何来的“我”可辱呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘觉则是自己有智慧观察：此因为彼缘，此有故彼有，此生故彼生；因为生所以有老病死忧悲苦恼，因为有所以生。一直往上推溯：因为无明才会有身口意行出现，有身口意行就会有下一世的名色出现。再一直往上推，推到无明，无明从哪里来？无明总不会凭空无因而生，总不会从虚空生，无明原来是含藏在真识中，是从真识中出生的，所以佛在十因缘法中说无明等法都是：齐识而还，不过彼识 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这个甚深句义，我们有义务要让它浅显化；因为我们如果有能力而不去做，那我们就违背了菩萨心地戒的戒法，而且也违背了悲忍、慈忍，所以这是我们应该要做的，藉此来广利未来进入正觉学法的佛四众。就好像佛在《大般涅槃经》说：甚深微妙的佛法，佛以浅显的字句去加以说明，让它变浅而使众生容易了解。《大般涅槃经》就是这样说啊！就比如刚才跟诸位念诵的惭愧悔责（编案：已 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了“救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。”进而就为在火车地狱乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个货主从梦中醒来之后，神情当然就是很哀伤，内心也感到很悲痛，不知道怎么办，就跟其他的商人在暗中商议怎么解决这件事情。这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动跟这个货主、这些商人说：你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的将佛法作文字比较，或作西洋哲学比对、会通等现代式的佛学学术研究，这是把佛法当作世俗学问，来得名闻利养，是连对佛教信与仰都没有，更谈不上解心，但这竟成了现在许多出家人的修学方法，这是相当可悲的。我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱加以手打，及以刀杖意犹不息，前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。」】(CBETA,T24,no.1484,p.1005,a5-10)经文中说的「前人求悔善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。」所以别人跟我们善言忏悔，我们应该要说「接受对方的忏悔」！这样比较如法，这点也稍微提醒大家！ | 三摩地 2018-07-23 |
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这个目的也可以说，就是学人开始从内心中更为具体地履践归依三宝时所发的四宏誓愿，因此依著四宏誓愿的核心精神，就建构了菩萨戒持守的三个基本原则：第一、不违背解脱；第二、不违背菩萨的慈悲；第三、不违背大乘第一义。接下来我们就逐一加以说明。首先是不违背解脱。佛道修学首要的目的，就是要求解脱，常听学佛人说要自度度他，度是指度到解脱的彼岸，就是要了生脱死。众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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一念发大悲智之心。超过二乘境界。如昔有二沙弥。发菩提心。阿罗汉返生恭敬。担衣幞。让路而行等。三福田胜。假使供养满阎浮提内阿罗汉。不如一大鹏鸟。此鸟先来。受菩萨戒故。四功德胜。受菩萨戒。喻如日光。无所不照。受声闻戒。犹如萤火。其光甚微。不可相比故。五受罪轻微胜。受菩萨戒之后。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。戒威力故 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是其余五道众生，佛都不照顾吗？当然要照顾啊！不然怎么叫作大慈大悲呢？所以就依成佛之道而施设菩萨戒，所以菩萨戒是正统的解脱戒。但因百年来的出家人误会佛法很严重，误以为声闻法的解脱道就是全部的成佛之道，就以自己的声闻戒为中心，说声闻戒即是正统的解脱戒；相对于正统的声闻解脱戒而说菩萨戒是别解脱戒，所以称为波罗提木叉戒。这个思想，在古时的声闻人心中早已存 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛以慈悲心顾念众生需要这一棵树，他却把它砍了！佛诃责他，他也不以为意，他想：“我砍了它，也没怎么样。”虽然没怎么样，舍报时却有怎么样了！他舍报后就受生去畜生道当天龙，成为龙王；虽然是天上的龙王，仍然是畜生，毕竟不是人。但它出生后与别的龙不一样，它头上顶着一棵大树，所以才叫作大树紧那罗王。紧那罗就是龙，所以它就叫作大树龙王，如果有谁需要那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为大慈大悲而且福慧两足的释迦世尊，怎么会教导让众生堕入三恶道受苦，更且长劫不知求道、不能修道的法教呢？何况佛陀法教，纵有人、天、声闻、缘觉及佛五乘差异，但不论是人乘或天乘都不能让人解脱三界生死，更不能解脱于烦恼；其实只是世尊慈悲教化，让初机学佛人安住而不堕恶道，待将来因缘成熟，能修习声闻、缘觉解脱道，乃至大乘佛菩提道而方便施设的次法。因此，如果从 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」2、盗（自盗、教人盗、方便盗）「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。3、淫（自邪淫及教人邪淫）「若佛子自淫、教 | 三摩地 2018-07-23 |
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此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法，唯有破戒而失戒体；如犯重戒者失其戒体。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故应受。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖懅者能为救护，三者求者未索、先閞心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。〗讲记：善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？佛说：善男子！有三个法可以清净优婆塞戒：第一、是信受佛、信受佛法 | 三摩地 2018-07-23 |