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这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观 | 三摩地 2018-07-23 |
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而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬，其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前，若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外；若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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这真是非常的悲惨，因此佛陀就对郁头蓝弗生起了哀悯之心。所以世尊才教导我们说「上漏为患，出要为上」。就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮迴，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。（原标题：不长眼睛） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，主张佛法是一味，大乘小乘的差别只在于行者的发心大小不同，所以佛法只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心较小乘行者为悲切罢了；乃至于说，为人宣说大乘法其实是后来历史中演变而有的，进一步明白暗示大乘法跟二乘法所修证的内涵是一样的；那么因为这样的说法，会让真正的佛法就在世间消失，我必须要说：这样说法的人他其实是居心叵测，其实是不如实说的 | 三摩地 2018-07-23 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，嗔恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》（原标题：完美人生从 | 三摩地 2018-07-23 |
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基于悲悯心，发现现在的普遍的佛教界的表相佛法很兴盛，但是真正能够皈依我们本心，找到真实如来藏的方向的，并不是那么多，可以説没有，所以平实导师基于悲心，他就出来要把这个法传给大家。其实他这个时候自己完全没有私心的，他想找一位大师级的被大家信受的人，把这个法传给这个大师，然后让这个大师再去传。但是后来……他实际上也这样去做了，也拜访了大师， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
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……慈济基金会解释，觉悟宇宙人生真理，不但自觉又能觉他，觉行的佛陀，称作「宇宙大觉者」，佛的形象本就是亿万千种，但都在表达佛陀慈悲与智慧的精神。对于定价问题，则未响应。 宗教学者江灿腾表示，慈济的「宇宙大觉者」就跟其他宗教寻求财源作法一样，设法让信徒捐钱，……慈济如果将宇宙大觉者定位为慈济文创、当作是一种纪念典藏品，信徒 | 三摩地 2018-07-23 |
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这真是非常的悲惨，因此佛陀就对郁头蓝弗生起了哀悯之心。所以世尊才教导我们说「上漏为患，出要为上」。就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮迴，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。（原标题：升色界天与无色界天很好吗） | 三摩地 2018-07-23 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长慈悲以及智慧。所以，我们在究竟成佛之前，都应该时时要记着念佛而不间断。有许多佛弟子觉得，念佛要念到一心不乱、净念相继非常的困难。在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个证悟菩萨在触证到如来藏以后，他就知道如来藏是什么了！但知道归知道，接下来他要能够转依如来藏清净离染无我的体性，要发起更胜妙的智慧，如此他才能够被印证！乃至悟后起修才会顺利！所以一个菩萨什么时候被印证其实不是重点，重要的是他在修行菩萨六度的过程中就一直在进步了！他在修次法的过程，在观行五阴十八界的过程，在断我见的过程，他都会不断的进步！他在家庭或 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五点就是要怜愍众生，就是说出家的实义菩萨，一定要教导在家菩萨众，要长养慈悲心，不食众生肉。也就是对于这个大乘法而言，对于众生应该要知道说，众生皆有如来藏。一方面不长养自己的口欲上的贪爱，一方面要知道说，众生是因为造作恶业，才轮转到畜生道去受报，应该对这个畜生有情长养这个慈悲心，长养慈悲心，不应该随顺于世俗的口欲，而食众生肉。所以应该要以慈悲心为基 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前有一个善知识曾说：在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，而凡夫互相谴责。每个人都身不由己，都有苦衷，所以没有谴责，只是悲悯与关怀。众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于「慧力」这是现代末法时代学人的悲哀与痛苦。所谓末法时代是指虽然到处都看得到佛寺、看得到出家人，好像处处都有佛法可以学，但是真正正确的佛法却很难得到，能够帮助我们断结证果的更是稀有难遇。放眼望去到处都是错误的佛法，或是披着佛教外衣的那一些邪法外道法充斥在坊间，只要我们一不小心，就会变成努力了一辈子但始终都没有进步，甚至是走入了邪法之门，反而种下了 | 三摩地 2018-07-23 |
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此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处求得禅定；以禅定清净故，智慧亦净，譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。戒又是忍的基础，这样一度一度互相含摄，每一度都含摄著其余五度。由此可知，施论、戒论、生 | 三摩地 2018-07-23 |
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】这段的意思是说：世尊告诉阿难尊者，说世尊在过去世为人子女的时候，非常的仁慈和孝顺；作国王的时候，也是慈悲的护念百姓；作人民的时候，则是奉敬长上。因为这样不断累积福德的结果，所以今天才能成为三界至尊的人天导师、佛、世尊。也就是说，世尊在过去无量世当中孝顺父母、奉养父母，才能获得三界至尊----成佛的果报。各位菩萨，我们想想看，三界至尊的佛，对父母尚且都 | 三摩地 2018-07-23 |
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两种基本回向：一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样的功德本身所引生的福德很大，那么再去发大悲心，来为众生解说金刚心的内容，让善男子、善女人所度的对象，也能够成为善男子、善女人，而进入佛道中，真正能够实证而得功德；实证了以后得的功德，所引发的福德也是很大。所以，因为福田本身非常殊胜。所以，进行法布施者，因为自己有实证的功德，所以施主也非常殊胜；所布施的法是佛菩提殊胜的法，所以这个布施的物也非 | 三摩地 2018-07-23 |