| 帖子标题 | 作者 | |
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| ”十五天前当黄居士发心念佛时，我在佛前求佛菩萨：1﹒慈悲摄受黄○○往生净土，2﹒让他的家族、亲友感应体会到佛菩萨的大慈大悲，3﹒愿他的家族、亲友，因此有更多人学佛亲近正法熏习。前后虽然只有短短的十五天，却具足了（一）佛力：佛菩萨的慈悲加持、摄受。（二）自力：本身的信、愿、行。（三）他力：许多助念者的功德力。三力具足，有多种瑞相感应出现，实在难得， | admin 2021-05-14 |
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| 如果以至诚心、恭敬心来作布施，除了让接受布施的对象，能够直接感受到布施者的诚意与慈悲心之外，也会影响未来福报的展现结果；因此婆提长者虽然已经布施了，但是因为在布施之后生起后悔之心，因此在受果的时候，便获得上述不喜受用上妙饮食与资具，以及不乐于享用五欲之乐等种种相应的果报。因此菩萨们在布施的时候，除了有殊胜的发心以及努力去作之外，也一定要欢喜而不悔； | admin 2021-05-14 |
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| 或复于彼闻法悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛所。专意听受法。来至我所。或复尽形寿善修梵行。来至我所。或复有书写读诵。来至我所。或复承事供养。来至我所者。是时弥勒便说此偈。增益戒闻德禅及思惟业善修于梵行而来至我所劝施发欢心修行心原本意无若干想皆来至我所或发平等心承事于诸佛饭饴于圣众皆来至我所或诵戒契经善习与人说炽然于法本今来至我所释种善能化供养诸舍 | admin 2021-05-12 |
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| 普为众生说大慈悲。并八部众亦皆如此。恭敬叉手劝请如来。尔时梵王与诸梵众。异口同音合掌赞叹。而说颂曰。南无满月具足十力大精进将勇猛无畏一切智人超出三有成三达智降伏四魔身为法器心如虚空静然不动于有非有于无非无达解空法世所赞叹我等同心一时归依愿转法錀尔时世尊。告舍利弗。当为汝等广分别说。谛听谛听善思念之。汝等今者以妙善心。欲问如来无上道业摩诃般若。如来明 | admin 2021-05-12 |
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| 众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里映彻。此摩 | admin 2021-05-12 |
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●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●归敬佛法僧三宝（三称三请）南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧 南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛 南无大智文殊师利菩萨南无大悲观世音菩萨南无大行普 | 三摩地 2021-03-11 |
| 宣闻之悚栗悲喜，因问经律论等种种疑妨，神皆为决之。又问古来传法之僧德位高下，并亦问法师。神答曰：『自古诸师，解行互有短长，而不一准。且如奘师一人，九生已来，备修福慧两业。生生之中，外闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲支那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今生睹史多天慈氏内院，闻法悟解，更不来人间。既从弥勒问法，悟解得圣。』」《成 | admin 2021-02-02 |
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| （其他以佛学研究为职业的学术人，愚痴中多少还有点不得已，因为其于正法无有胜解，必然只能跟从学术界之主流观点，而且他们仍会恐惧被正觉教团破斥，然而无惭无愧的琅琊阁呢？）如来在法会上恳切叮咛：莫毁谤圣教如来悲悯如是谤法者，以大乘真谛非其无始来的微薄善根福德所能堪受（更难以转依自心真如），故如来于大乘经中一而再、再而三，反覆耳提面命：莫要毁谤大乘，莫以世 | admin 2021-02-02 |
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| 我们可以理解：外邦之人因为文化隔阂而不易信解佛法，导致他们轻视佛法，乃至割裂大乘法；其事虽无理，亦有其缘由；然可悲的是从小闻熏佛法文化的华人，甚至是已受三坛大戒的佛弟子，竟然追随欧美贬抑中国传统佛法文化的观点而将大乘法割裂到支离破碎，实在无法不令人怀疑他们的善根与人品。第一个低劣手法：错谬定义佛法时期及切割大乘法当知佛道非凡夫所能思议。如来下生人间 | admin 2021-01-02 |
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| 正觉即使无法摄受这些世俗出家人、学术人，也可以令会众拣择及安忍于如是邪见者之破法音声，进而生起广大悲心；当忆起经典所说：“而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心。”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷下，《大正藏》册24，页1005。]让学子们痛下决心，自于佛前发誓，要破尽一切邪见，及救护如是不解三宝真实义的可怜人，让正法更加巩固 | admin 2021-01-02 |
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| 释迦如来慈悲无极，自然派遣弟子来此末法世间弘护正法，难道说有人认为不要弟子护持正法才是如来应有的作为？且不说谁来，就来住持佛法者而言，应讲说三乘菩提正法，还是断常二见邪法、俗法？是应依大乘佛菩提来说含摄三乘的成佛大道，还是依二乘菩提而只说阿罗汉灰身泯智之解脱道入灭小法？不问自明。当平实导师指出判定佛门外道的关键时，使得中国大陆依附佛门之许多外道（六 | admin 2021-01-02 |
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| 当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。 | admin 2020-08-28 |
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| 因为这个时候，诸佛如来会传授他引发如来无量妙智三昧的这种智慧，让他能够断除了分段生死；可是依于他的悲愿之力，他又可以常住于世间，可是他已经不堕入分段生死了。他就有这样子的神变的力量！他这个时候，他所要修行的就是要断除尘沙惑——要把变易生死的内涵要把它一一断除。到了八地以上的菩萨，事实上也不能称为留惑润生了，因为他已经把见惑、思惑全部断除了 | admin 2020-08-28 |
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| 又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。一切法的根本是什么呢？就是第八识如来藏；佛菩提道证悟的目标，就是这第八识如来藏。因此在证悟之前，要先作第八识如 | admin 2020-08-28 |
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| 这就是说，众生发心不尽相同，或有私心、无私心，或心量大、心量小，这些都会导致求道过程中产生种种差异，如果能够真正为了众生而发大悲心，立志求无上菩提，便会获得佛法僧三宝的威神力护持，业障就可以渐渐地转为清净，使得善根坚固不会退失，佛菩提道才可能有证悟的因缘。接着，以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便，这是说，菩萨应当依第八 | admin 2020-08-28 |
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| ●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●斋佛仪南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无大势至菩萨南无十 | admin 2020-08-28 |
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| 净行》有一百四十一愿）普贤菩萨十种大愿观音菩萨十二大愿（另据《大悲心陀罗经》有发愿偈）大势至菩萨大愿 释迦牟尼佛五百大愿来源：《释迦牟尼佛广传•白莲花论》海尘所发五百大愿（释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时）海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发 | admin 2020-07-30 |
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大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之得失；天童悟后以无余涅槃之实证为重，于增上心学(禅定三昧)上多所用功。宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言 | admin 2020-07-28 |
| 大家对护法神应当有一些体谅，不该因为他们学习佛法心地慈悲，就要求他们要像菩萨那样慈悲而不实行禁戒。如果戒子都不犯戒，护法神根本不会对他处罚；而且，一般情况下，他们也不会采取制裁行为，大部分会由因果律来实行因果；除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝，否则都不会主动施行制裁的手段，所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行， | admin 2020-07-23 |
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譬如说，有许多人知道，抽烟、喝酒对身体是有害的，酒驾更不止对自己可能有危险，还可能造成其他人以及许多的家庭无可挽回的悲剧；但是，有许多人却仍然不肯改变抽烟、喝酒甚至酒驾的行为。又譬如说，当现在的医学以及科技都已经证实，人体的构造是适合素食的，而且大量的肉食会大幅提高三高、癌症以及各种慢性疾病的机率，并且造成地球暖化的快速恶化；但是，在这个时代，又有 | admin 2020-07-23 |