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我在2006年下半年因工作、生活发生重大变故，事业由巅峰陡降低谷，心情灰暗，常呈雾霾天气，自我感叹：时来天地皆同力，远去英雄不自由，显示孤身一人在浩瀚无垠的沙漠里挣扎前行的悲凉孤影。遂于当年十月一日，与友人驾车到衡山排解忧闷。在藏经殿得遇广东老乡、恩平籍出家人传舜法师。他乡遇乡音，自然搭上了话头。当时我是坚决反对宗教的，认为宗教只不过是麻醉人的精神鸦片 | admin 2018-11-10 |
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来到正觉讲堂，我们聆听了亲教师深入浅出地讲解菩萨戒相的课程，领略到菩萨们的慈悲和智慧；目睹了助教老师为大家提供无微不致的帮助；也深深地被众多义工菩萨这么多天来，处处为大家辛劳与忙碌地付出而感动，同时也让整个法会，秩序井然，充满了庄严祥和。于此要再顶礼诸佛菩萨！因为有佛菩萨的慈悲摄受，才让我得以回归正觉，成全了我与法眷亲人们再次相聚的愿望！流浪的生活 | admin 2018-11-10 |
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以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念。光明忽照定是如来。令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰。世尊在门。闻此语已。即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂捉衣牵不令出去。难陀曰。今可暂放。礼世尊已我即却回。孙陀罗曰。共作要期方随意去。以庄湿额而告之曰。此点未干即宜却至。若迟违者罚金钱五百。难陀曰。可尔 | 三摩地 2018-10-14 |
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目连悲哀，以钵[bō]盛饭往饷[xiǎng]其母，但母得钵饭，未及入口，饭食即化为灰炭，不得饮食。目连悲号泣涕，求佛救度。佛告诉他说：十方众僧于七月十五日僧自恣时（雨季结夏安居结束之日），当为七世父母及现世父母厄难中者，具饭百味五果，汲[jí]灌盆器，香油锭（dìng）烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧，由此功德，现世父母、七世父母、六 | admin 2018-08-23 |
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佛子平实谨序 公元二○一七年初春 内容试阅 见道报告 ─颜雨杉─ 日期：西元二○○七年十月十九日至十月二十二日 一心顶礼本师释迦牟尼佛 一心顶礼当来下生弥勒尊佛 一心顶礼大悲观世音菩萨摩诃萨 一心顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨 一心顶礼圣克勤圆悟菩萨摩诃萨 一心顶礼主三和尚上平下实菩萨摩诃萨 一心顶 | admin 2018-08-16 |
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更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学 | admin 2018-08-16 |
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（《杂宝藏经》卷2）”这表示三种福田中，除了有急难迫切需求之人，菩萨慈悲心使然，必定要布施之外，平时布施，首要的就是要对报恩田及功德田的供养，也就是要孝养父母、奉事师长，以及供养对我们道业增长的尊长——诸佛菩萨及善知识。因为在菩萨道的修行过程当中，有呵护我们在世间法成长的人，也有无数护持我们在出世间法的善友，如果没有了这些对我们有恩德 | admin 2018-08-15 |
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即使众生已经破戒犯律，心性也是弊恶之人，但都应该以慈悲的心来摄受对方，乃至方便教导对方如何忏悔灭罪；因为此时菩萨的心量是更加广大，心性也是更加调柔。世间法之中，固然常常会有仇报仇，但不乏也有以德报怨的情况，菩萨怎么反而不如世间人呢？而且用什么方法才能接引众生进入正法之中，菩萨当然也是知道的，就因为一世一世度化众生的过程之中，面对种种心性的众生，而使 | admin 2018-08-15 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段经文中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩 | admin 2018-08-15 |
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”】（《优婆塞戒经》卷2）不知道各位有没有注意到，善生菩萨真的是很慈悲！他为我们问的是：“云何菩萨自他庄严？”而不是“云何菩萨自庄严？”声闻、独觉法以自庄严为主，在世的时候少分他庄严。换句话说，定性的二乘人注重的是自我能否解脱生死，只是在还没有舍报之前，随缘说一些解脱道的法；舍报之后，或生到欲界天、或者不再回到人间等等，于众 | admin 2018-08-15 |
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众生若以恶心来打我、骂我、毁坏我、污辱我，愿我因此更增加了慈悲心，不对众生产生恶念；并且愿我未来无量世所生的地方，都不会出生为女人之身，也不愿接受无根身、二根身或者奴婢之身。”不受女身，是因为不想被丈夫所掌控；不受无根之身，是因为不想让人家轻视。所以最后身菩萨来到人间的时候，一定得要娶妻生子，示现具足男身而非残障之身；否则人家就会毁谤说：&ldqu | admin 2018-08-15 |
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有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重 | admin 2018-08-13 |
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无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。”本节主要从放生的 | admin 2018-08-13 |
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[注2]《央掘魔罗经》卷2：“三昧乐为妻，真谛法为子，慈悲心为女，以空为舍宅。”（《大正藏》册2，页531，上16-17）《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉：“阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。”（《大正藏》册3，页315，中11-13）《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩萨住品第10〉：“菩 | admin 2018-08-13 |
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所以，今天一个菩萨的心性，应该是要常常修慈、悲、喜、舍的这样的心性，应该把心念常常安置在慈悲喜舍的心行起行当中。菩萨戒里面有说著：“一切众生是我父，一切众生是我母，我生生随之受生、随之教导。”所以，今天我们看到一切众生的时候，能够像伯俞一样，把他当成自己的父亲，把她当成自己的母亲；当我们看到众生的时候，我们看到他发脾气，我们看到他谩骂的时 | admin 2018-08-13 |
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也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果 | admin 2018-08-13 |
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“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了数千百姓的生命才破戒的啊。“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话流传甚广，但 | admin 2018-08-10 |
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也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安慰对方的心 | admin 2018-08-10 |
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剥下的人皮揭示农奴悲惨的过去被农奴主剥下的农奴的大人和小孩的皮。热格：本处需进行天女敬食佛事，需头卢四具、肠子十付、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。致热刀头目：为DL喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事，需 | admin 2018-08-10 |
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更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜地迎接下一世新的学 | 三摩地 2018-08-10 |