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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起。就是悟达在未被封为国师时，法名叫知玄；年少时曾参访丛林，挂单在一间不知名的寺院里，正巧有一位僧人也在这里挂单，但那位僧人得了很重的病，全身长满了疮，散发着很难闻的臭味，所以都没有人想和他来往。知玄住在他的隔壁很同情他的病苦，常常照应他都不躲避。不久那位病僧的病也 | admin 2020-02-21 |
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尔时阿难，及于众人，闻佛所说，怅然不乐，悲伤交怀，咸共同声，而作是言：身口意行，不可不慎。】虽然经过了千佛出世这么长的时间，迦毘梨都没有办法脱离鱼身，真的是值得我们警惕！因此无论落入三恶道中的任何一道，都是非常痛苦的事，所以不论如何，大家都要好好持守五戒、保住人身，也要谨慎自己的身口意行。所以说是故智者尚不应念，况身故作？相对的能够行十善业，则能出 | admin 2020-02-21 |
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所以这真的是太悲惨了！因此她就第二次被活埋到这坟墓里面，她想这下是完了。过了三天，然后有一群狼犬，它们来找尸体吃，就挖挖挖，最后不小心就把她挖出来；挖出来以后，她就想：我为什么命运这么悲惨呢？没有一个好的官人可以收留我呀！我就决定了，还是要仰仗如来。听说如来是大智慧者，是大解脱者，所以她就决定出家。可是她这个时候，过了三天，她衣服就破破烂烂，而如来 | admin 2020-02-21 |
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我们看经文上怎么说,经文说:又见众生诸根不具,是故生悲。(《优婆塞戒经》卷1)有的菩萨他生起悲心的原因,是因为看见众生五根不具足,他的生活很惨淡。五根不具足的人----例如盲、聋、喑、哑,这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力;当他五根不具足的时候,他的意识功能是会降低,他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说:我们很少看见五根不具的人啊!其实我们 | admin 2020-02-21 |
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为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者， | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想我怎么样能够帮他离开这个不好的果报，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习 | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想「我怎么样能够帮他离开这个不好的果报」，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的： | admin 2020-02-21 |
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佛陀看见大众都来到此了，就慈悲的教令这些人就地而坐，开始为他们讲起法来了。大众虽听闻世尊开示，但是内心里其实是怀疑而不相信的。他们习惯于欺诳和轻慢怠忽，因此心中有疑而不能信受佛陀的真实言教。佛陀于是变化了一个人，远从江的南岸踏于水面上而行走过来，河水只没至其脚踝而已，很快地就来到此岸，上了岸就走到了佛陀的面前，虔诚恭敬地头面顶礼佛陀。大众见了此景， | admin 2020-02-21 |
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用斋后佛陀就升座为国王及所有的人民宣说佛法，这时在大众中，刚好有两个商人也在会中听法，有一个人听了佛陀的开示之后，心中生起了欢喜心赞叹说：佛陀啊！您好比帝王，弟子们好像忠臣一样，佛陀您在讲佛法的时候，弟子们诵习宣达，让国王能够明白佛陀就是真正具有大慈悲及大德行，佛陀您是这样地尊贵，我们也应该奉行佛陀所说的教法。可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心 | admin 2020-02-21 |
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在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜 | admin 2020-02-21 |
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因此菩萨们因为正知见的关系，以及常有慈悲作意就能够对于境界生起正确的觉受，并引生正确的身、口、意行，渐渐远离杂染所摄之苦、集二谛。所以六尘内相分不仅受外五尘境之转变而变异，同时亦受众生各自业报与六根之影响，更进一步亦受个人知见与作意之影响，真的是属于十足的生灭、无常与虚妄。为了再进一步了解内六尘之虚妄性，接下来我们来看识阴六识之所以称作是能取的原因 | admin 2020-02-21 |
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在佛陀快入灭时，身边有许多的弟子们围绕着，而且都非常的悲泣，佛陀就说：我要离开了。你们还有什么在法上的或什么样的问题，可以赶快问我。当时身边的弟子们都只顾着伤心，大家默然无语。这时候佛陀就主动的开示：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。（《大般涅槃经》卷3）佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：你们应当知道，一切诸行都是无常的。我今天虽然是个金 | admin 2020-02-21 |
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若是在世间生活过程中，都是由识阴来领受种种的苦受，生老病死、忧悲苦恼、求不得，乃至五阴炽盛之苦等八苦都是由识阴所领受。三界九地任何的苦都是因为有识阴才会存在，除非它断灭了，否则识阴永远都会与一切法的苦性相应，所以佛才会开示说︰有受皆苦。这个部分是从三苦、八苦的领受来现观识阴的无常变易，透过现量的观察与体验来灭除对于识阴我所的执着；对于识阴误认自己是 | admin 2020-02-21 |
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弟弟接受佛陀的开示以后，顿时就解开了他的疑惑，而且也发愿要追随佛陀来出家修行，并随侍在佛陀的身边，以报答佛陀的恩典；佛陀也慈悲地答应了弟弟的请求，并称这一位出家的比丘为优婆斯，就称他为优婆斯比丘。优婆斯出家以后发大精进心，依照佛陀的教化来实际上修行，也持守着非常非常清净的戒律。但是在另外一方面，哥哥他始终无法平息这个报复的心，他想要来报复弟弟对他所 | admin 2020-02-21 |
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我们对于色身无有半点姑息，将这个色身投入到后天被塑造的生命，在其中欢笑、在其中流泪、在其中激情、在其中悲凉，我们渐渐与这角色生命合一，以为这就是我们自己本来的样子，为了它全然防御攻守，若有人给予侵犯，就全力还击，无论这个敌人是真实还是假想，这一点都不重要，重要的是我们自此选择了恐惧，选择了在不安中过活。《心经》上说：心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想 | admin 2020-02-21 |
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所以这真的是太悲惨了！因此她就第二次被活埋到坟墓里面，她想这下是真完了。过了三天后，有一群狼犬它们来找尸体吃，就挖挖挖，最后不小心就把她挖了出来；被挖出来以后，她就想：我为什么命运这么悲惨呢？没有一个好的官人可以收留我呀！我决定了，还是要仰仗如来。听说如来是大智慧者，是大解脱者，所以她就决定出家。可是她这个时候（埋了三天）衣服都破破烂烂，而如来就带 | admin 2020-02-21 |
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然后慈悲喜舍四无量心都能够建立，所以神通发起就没有问题。菩萨在这种情况下，他通常已经都是入地----三地满心位的菩萨，所以他在许许多多世界遨游，能够观察自己是不是各种不净，还有世间是不是也不净、世间诸法是不是无常、是不是苦空无我，所以他最后也一样可以回到菩萨法来。就因为他的修学可以坚固，可以不被世间诸法破坏，所以可以于无佛世界来住持佛法；只要佛陀告诉他 | admin 2020-02-21 |
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可是一般的人他对于慈悲喜舍的观念，他并不是完全能够有的，所以他还是希望能够赶快初禅以后，然后再去有慈悲喜舍的念头，这跟菩萨法又有一点不太一样；菩萨法是说，反正你在这五浊恶世遇到种种的恶因缘，这恶因缘下众生受到这么多的痛苦，那你是不是可以藉着这样的恶因缘，可以让你奠定好可以往前扩展自己慈悲喜舍的念头，这样将来你要修学禅定，就会变得非常的容易了。菩萨经 | admin 2020-02-21 |
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那就是说：如果是善法，我是不是起了什么样的恶心所？我是不是跟佛所说的慈、悲、喜、舍是违背的？我是不是跟着四无量心是背离的？然后我如果起了善心所，我是不是跟慈、悲、喜、舍的心是不是相连的？因此在这个过程中，他是不断地检讨自己，然后根据这样来决定自己的行止。接下来，他待人接物要怎么作？或是他不再专究在与众生接触的部分，而能够作摄受自己的六根门头这样的警 | admin 2020-02-21 |