| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为，即使从悟后的心境历程来看，还是有诸多不善，你还是没有办法在身口意你的戒行，所以对于过去所造的不善业，让众生受到了许多的苦楚，我们现在就把这些不善业，以对众生的四摄法、以担负起整个时代的工作来偿还。那戒行什么时候会呢？我们现在都知道，你会在二地的时候成就，那能不能提前呢？在佛道的进程中，这不是很容易的。可能呢，有人可以戒慧直往。戒，是说他的戒行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以要这样地去观察，所以呢，要加行，为什么悟后还有悟后的职责要努力，悟后，我们不说加行，叫什么？叫精进，叫如救头燃。它的意思是说，真的有感觉，有一把火，无形的火，开始烧到我的头上，接下来它会烧哪里？它会继续烧我的眉毛，会继续烧坏我的眼睛，现在这个烟已经熏到我的眼睛了，然后呢，我还能够安稳地坐在这里吗？世间人他们快乐，谈论的快乐，都是属于他们百年以后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是对你自己来讲，你还会觉得有禅味吗？没有！悟后一点点禅味都没有，只有实相智慧。假使要说真的有禅味，那是别人对你的看法，你自己却觉得一点禅味都没有了；因为实相已在你眼前，一点点神秘感都没有了。禅味的意思是表示心中还有一分神秘感存在，假使有人号称学禅三十年、四十年，还很喜欢那个禅字，就表示他根本就没有悟。所以你们如果去探望开悟的大师，他的会客室墙壁若 | admin 2018-07-23 |
|
|
玄奘菩萨明心开悟后，示现佛菩提道五个阶位的果位，显示了玄奘菩萨至少证得了佛法五十二阶位当中三地菩萨位。由于玄奘菩萨一向不自说自己所证的果德，这种果位上的现观，其实是透过玄奘菩萨的窥基大师，在聆听玄奘菩萨解说《成唯识论》所作的文笔记录—《成唯识论述记》—才让后人有所知悉。菩萨道的果位现观，那就是：如幻观、阳焰观、如梦观、镜像观、犹如光影、犹 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来涵盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分则是到了三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，能使已明心破参入七住 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。大意摘要：1、佛教之密教化，消灭佛教于众人不知不觉间；2、佛教世俗化、浅化后，则与外教之行善无异，则佛教之胜妙、了义、究竟之特质便随之消失；3、佛学之学术研究，唯能增长意识思惟，唯能令行者意识执著性增长；唯能令诸破坏佛教之欧美研究佛教者，遂 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
——摘自《禅——悟前与悟后》《禅——悟前与悟后》Chan—BeforeandAfterEnlightenmen【作者】萧平实居士述【出版日期】2010-12-1【书号】9787561450321书摘本书有次第地说明传教禅法知见及参禅应有之功夫，明心见性应具之条件并提示修证上常见之谬误及悟后起修之道。亦咐嘱之永续流传、灯灯无尽，提供一切未离隔阴之迷的再来菩萨一盏明灯 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨是亲证法界的实相的人无我，因为所亲证的祂是无我性的，因而发起了般若实相的智慧；但这个时候只是总相智，悟后还得要继续修学，进而再得别相智；别相智之后，再得道种智，证了法无我，然后进入初地；继续修证一切种智，断所知障，然后迈向佛地。这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果要説在精髓中的精髓，也就是即使是在证悟真如、如来藏，也就是大乘见道位之后，从见道位开始的修道位，叫作悟后起修。这一段的修行也只存在于我们中华文化当中，从唐朝的玄奘法师，也就是一般人所叫的唐三藏法师，又例如像是到了宋朝克勤圆悟大师，乃至于在真的藏传佛教里面觉囊派当中，我们会很赫然地发现这些祖师们，虽然他们口中可能是操着不同的方言，但是同样的教法却 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正觉同修会悟后起修增上班课程-开演瑜伽师地论平实导师不仅完全承继玄奘大师所弘传三转法轮「真唯识量」，定期开讲详述「成唯识论」、「瑜伽师地论」，并以释迦牟尼佛所传授之三乘佛法為依归，教授大乘佛菩提道与二乘解脱道之实证，夜以继日為法忘躯，不為名利、不受供养，出资出力护持正法，不搞个人崇拜，没有架子，并以身作则，实践佛经所示的菩萨六度万行及中国古圣贤的行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正觉同修会所传授的如来，从初发心认识什么是佛法、如何实证，而渐次具足十信位，进入初住位，修习大乘菩萨的六度万行，而断我见、证初果，进而寻找自身本具的如来藏心，证悟明心之后，开始了悟后起修的成佛之道，证明中国佛教文化是可以实证的，也证明中国佛教文化的伟大不虚。平实导师以着书、讲经、辨义的方式，为人间续佛慧命、为众生树立正见而努力，尤其针对外道邪淫法及 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一个证悟菩萨在触证到如来藏以后，他就知道如来藏是什么了！但知道归知道，接下来他要能够转依如来藏清净离染无我的体性，要发起更胜妙的智慧，如此他才能够被印证！乃至悟后起修才会顺利！所以一个菩萨什么时候被印证其实不是重点，重要的是他在修行菩萨六度的过程中就一直在进步了！他在修次法的过程，在观行五阴十八界的过程，在断我见的过程，他都会不断的进步！他在家庭或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业的差异；布施法中有财施、法施两种，财施所得的果报，仍旧是世间的财物，某甲过去世行于财施之后，这一世有福德受用财物，可以自己受用，也可以再拿出来令他受用；也就是说再布施出去，未来世又有另外一分福德 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」《佛说轮转五道罪福报应经》那我们的能力啊！也都跟业种有关系，烦恼是多或少阿，也都是如来藏中的种子！依靠自己业力而活的佛典故事，最有名的就是波斯匿王的女儿善光公主的故事，以及波斯匿王两个内官的故事！三乘菩提之佛典故事第18集波斯匿王女善光缘三乘菩提之佛典故事第31集二内官诤道理缘当幸福来敲门：众生贫穷的原因所以菩萨就是努力修行六度，往断我见乃至开悟明心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果以佛法的修行而言，一个菩萨想要在中能够见道得法，全部都得仰赖师长的教导和摄受，不仅是悟前如此，悟后的进修更是如此。如果我们对师长的态度，都能够虔诚恭敬，那么对师长的教诲，自然也能够信受奉行，能够如法修学。假使能够这样的话，我们就不会被慢心所遮障，修行自然就容易有所成就了。相反地，如果我们对师长不能恭敬奉侍，那么学法就没办法得力。有些人则是因为信 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨却不一样，菩萨悟后七识心都在，色身也在，五阴、十八界都具足；当菩萨找到如来藏时，观察如来藏离见闻觉知，在摒除十八界后的如来藏自住境界中，就是无余涅槃中的境界；而菩萨如此现观时时，五阴我、十八界我都在（七识心的我全都还在），就用这个虚妄的前七识自我来观察背后的如来藏真实我：祂离见闻觉知，离一切苦也离一切乐，十八界俱灭，一法不存，祂自己独存的境界就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？你也要去观察的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师、乃 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”很气自己！可是最后还是得要走参禅求悟这条路！悟后还是得要走成佛之路！因为解脱生死、亲证实相是最后也是最究竟的路。成佛是一切众生最终之路，所以修学佛道的过程中，虽然也曾后悔走上佛菩提之路，可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此，自身受种种苦，心中却不厌恶佛菩提道，最后一定不后悔走上这条路。第三点就是要勤行精进、不休不息。勤就是很勤快， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买猎枪或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看 | 三摩地 2018-07-23 |