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| 因为转依如来藏这样的一分功德，一定远远超胜于原来所造恶业的势力；因此，菩萨于悟后能够这样随缘度众而使得过去无量恶业种子现行，这个就叫作发露；并且能够因为转依而心得决定，不再回熏恶业种子回到如来藏当中，这样我们可以叫作永不复作。如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨证悟后已经知道说：无余涅盘中其实是没有十八界存在的，只剩下如来藏离见闻觉知而单独存在。菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」的事相上应该了解的真实义；佛说的是这个道理，而不是依文解义。--------平实导师《金刚经宗通》〈大乘正宗分〉第三 | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界我的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知 | admin 2020-06-08 |
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大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之得失；天童悟后以无余涅槃之实证为重，于增上心学(禅定三昧)上多所用功。宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言 | admin 2020-06-03 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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如今开始有部分同修悟后进修而出现「梵行已立」的景况，如是景况陆续发生中，请大家要留意一事：梵行已立之后可以停止解脱道的进修，转为求眼见佛性，然後转进非安立谛三品心的修习；万勿先求「所作已办、不受后有」，否则将成声闻种姓而不能成佛及救护众生，便成为众生的损失。此事请大众务必留意，勿当耳边风。 末后敬祝大众身心安泰，道业增长，事事如意。 | 三摩地 2020-04-12 |
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阐明悟后增上修，以为佛子入圣位。高昌大王识英才，不捨远行结道侣。为将圣法传天地，万死无辞向西行。 第3集 再会前身说百论，若灭五阴称究竟。如是涅槃有谁得，二乘菩提佛方便。水中遇险临见戮，求愿舍报觐弥勒。受学瑜伽微妙理，大愿还来度群生。护法大士传妙义，玄奘八识颂规矩。千年菩提一江渡，自心风月谁能知。 第4集 那烂陀寺会戒贤，慧光再起复圣 | 三摩地 2020-04-06 |
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这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后，有了般若智慧而能少分了知，地上菩萨有道种智而多分了知，佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理，却是马鸣菩萨在论中所开示真如有大自在及甚深的作用故，不是一般有情的心、意、识所能思量的。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第0 | admin 2020-02-21 |
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却不知道真心本来就是真心，真心不用修行、不用打坐，祂也是真心；而且真心也不是觉悟后祂才是真，真心是本来一切真，而且祂的真是离开境界的真，所以亲近善知识是这么样的重要。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第126集禅定波罗蜜（上）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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导读一位菩萨的部落格【春娇与志明的故事】，跟大家分享！而这篇刚好讲到好好对待身边的人就能轻松赚取大福德！因为父母就是报恩田，佛陀说过孝养父母福德等同于供佛！我们摄受众生就是摄受佛土，那摄受众生就是累世以来不断地跟父母师长、兄弟姊妹、夫妻子女、亲朋好友、同事同学们广结善缘与接引他们往佛道迈进！因为跟他们结善缘之后，他们未来世遇到我们就会很欢喜，乃至会 | admin 2020-02-21 |
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总觉得我的因缘很奇怪，大概福德也不够，明心见性对我来说虽不是很难，但是悟后起修的阶段却是备尝辛酸，不论是法上的重整和补强，或是一些事相上的拿捏和处理，在在都是充满着压力和考验，到最后，很多烦恼硬是过不掉，就卡住了，自问明心见性了，怎仍是这般德性，不禁深感惭愧与汗颜，尽形寿为正法、为众生的愿一直都在的，但当时觉得自己再不跳脱、空白一阵子是不行了。观行 | admin 2020-02-21 |
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佛子在证悟之后行菩萨道，是属于有戒有波罗蜜，而因为转依于如来藏之清净圆妙体性的关系，他会逐渐从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，以及作应该作的事情，因此不会被一切戒相所束缚；因为不会落在蕴处界身心相中，菩萨在证悟后，会从取相戒而转成不取相戒。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5中的开示：【复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受， | admin 2020-02-20 |
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很多人悟后，就会觉得已经明心了，如来藏之总相也已经了解了，这一生的目的也达到了，就满足了，这是有过失的。因为明心仅仅是七住位而已，离成佛还很远很远，不能因此而得少为足，必须要继续随着善知识的教导，来修学如来藏的别相智跟一切种智等等，这样才是真正的精进。真正精进的人，时时刻刻不离开佛法，也随时要有长远心，修行越精进，智慧就越高，就越知道要感恩，也越知 | admin 2020-02-20 |
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如果悟后还需要戒相来匡正自己，那就是修行不得力，因为这是未悟的人之所行。经中继续这么说：修十善已，一一事中得三解脱。（《优婆塞戒经》卷6）前面说完了十恶业的差别，现在反过来说，若修学十善业道以后，于一一事中都可以得到三种解脱。为什么修学十善业道能得三解脱呢？请大家不要从字面来看，不要依文解义；因为修学十善业道其实是不能见道的啊！怎么能够得到三解脱呢 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心----第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境界的人，才 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，只有实证佛菩提的根本心——第八识如来藏，才能作这个永远不失的善业，因此有的菩萨就为了这个缘故，而发菩提心求证佛菩提；并且菩萨悟后，还要转依如来藏的无所得、本来清净的自性，而使意识自己变成清净心；这样来依于本来清净的此经----如来藏来行善，才能成就未来无上正等正觉，才不会落入有所得心、有期待心的意识觉知心境界去行善；如果是落到意识境 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-02-20 |
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而大乘菩提的内涵，则可以分成两部分：一部分是在总相与别相上，说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相；另一部分则是到了第三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，同时也是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，可以使已经破参明心的七住位菩萨进 | admin 2020-02-20 |
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第三、真善知识能指导学人悟后起修。真善知识本身不但明心、见性、过牢关，有禅定证量，也精通教门经论，能指导学人悟后起修。也许有人说，这样的大善知识要去哪里找呢？您来正觉就明白了。正觉设有禅净班、进阶班，还有增上班，有让学人学不完的如来藏妙法。第四、不能看表相。不能以在家相或出家相来判断真假善知识，因为大乘法只看证量，如果执著表相，就会与真善知识失之交 | admin 2020-02-19 |
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大乘菩萨若得证悟，不论悟后是否已证有余涅槃，皆必依于大悲心而发起世世受生之大愿，永不入无余涅槃，不惟世世自度，亦复以此教人转度有情；如是直至成佛能度无量众，故名大乘菩提。又，一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际无有穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具足一切智与一切种智，一切 | admin 2020-02-18 |